前 言

此地遺世獨立，風(fēng)俗特異，律法、衣著、禮儀皆自成一格，是活死人居住之處。他們與外界隔絕，生命截然不同。

陀思妥耶夫斯基

姆藏古！警衛(wèi)操著斯瓦希里語

斯瓦希里語（Swahili）是非洲使用人數(shù)最多的語言之一，為坦桑尼亞、肯尼亞、烏干達、剛果民主共和國的官方語言。編者注

咆哮，意思是白人。

去你的。

我想保持低調(diào)，但白人女性在烏干達首都坎帕拉（Kampala）的貧民區(qū)，要不被發(fā)現(xiàn)難如登天。穿過這道側(cè)門就是盧濟拉（Luzira）最高戒備監(jiān)獄，里頭環(huán)境混亂不堪，原始收容上限是600名囚犯，但據(jù)統(tǒng)計目前人數(shù)已達5000，男女老幼皆有，也包括死刑犯。系好藏在外衣下的防彈背心，我朝烏茲沖鋒槍接近。

你要干嗎？對方又嚷嚷。

我堆起一臉假笑，嘴里說著志愿者拜托先生謝謝。對方還沒聽完就不耐煩地甩甩手，好像遇上惱人的蚊蟲。

五分鐘后，我?guī)е�另一位志愿者走回來。她已�?jīng)在當?shù)卮�了四個月，取得管理機關(guān)核發(fā)的正式文件，可以合法進入盧濟拉監(jiān)獄，尚未取得正式批準的我只能偷渡。上星期執(zhí)勤的組長說： 教課啊，那就進去吧。卻什么證件也沒給我。

人多好辦事。經(jīng)過不斷鞠躬哈腰、不停說拜托和對不起，我們總算低頭經(jīng)過沖鋒槍，踏進監(jiān)獄。最先映入眼簾的是管理人員宿舍，外觀就是鐵皮屋，后面有武警營房。來到中央大門時，獄警揮手催促我們進去，一群群穿著鮮黃色制服的男囚與我們擦身而過。通過一扇混凝土門，面前竟出現(xiàn)一座小圖書館。

午安，貝茲教授。

一整天，或者應(yīng)該說一整個禮拜以來，首次有人對我這么客氣。烏干達有許多特色，可惜人情味不在其中，旅館的柜臺人員肯禮貌性地點點頭我都要謝天謝地了，面露慍色似乎是當?shù)貙�業(yè)表現(xiàn)的一環(huán)。愿意親切接待我的人反而是一名囚犯，名字叫做巴法基·威爾遜，他有很多外號，威爾遜校長波瑪區(qū)長等等，源于他是同儕推選的管理員，負責(zé)盧濟拉監(jiān)獄的圖書館以及代號波瑪?shù)睦螀^(qū)。圖書館是由非政府組織非洲監(jiān)獄計劃（African Prisons Project）所成立，倫敦和坎帕拉都有該單位的辦公室。

今天過得如何？威爾遜一如往常露齒而笑，熱切地看著我。他有雙全烏干達最和善的眼睛，今年30歲，集孱弱老人和活潑男孩兩種極端于一身： 個頭矮小，笑容爽朗，眼神充滿朝氣，常戴著一頂過大的鮮黃色軟帽，活脫像個大男孩；然而，他的動作略顯遲緩，尤其說話方式特殊，抑揚頓挫像是在不斷朗誦馬丁·路德·金的演講稿。

還可以，威爾遜�；卮饡r我不禁嘴角上揚，這是我今天第二次對人笑，但這次是發(fā)自內(nèi)心。與他握手之后，我逐一與另外十幾個學(xué)生握手問好。圖書館的格局方正，學(xué)生圍著中間的木桌而坐，有的在活頁筆記本上涂鴉，有的隨意翻書，像是《挪威語入門》《哈姆雷特》《英國鄉(xiāng)村導(dǎo)覽》等等，不過沒認真讀。

這堂課的主題是文學(xué)創(chuàng)作，威爾遜坐在我左手邊朗誦詩詞，咬字十分清晰。我昨天先發(fā)了馬婭·安杰盧（Maya Angelou）

非裔美籍作家、詩人、舞者、演員及歌手。編者注

的作品講義下去。

歷史任你書寫篡改，

污蔑扭曲我的模樣，

隨你踐踏我于腳下，

但如塵土我將飛揚。

第一堂課我就請學(xué)生寫自傳，于是知道了威爾遜的故事。他出生于烏干達鄉(xiāng)下，當?shù)匾环蚨嗥拗埔琅f盛行，家中孩子多達60多個。威爾遜尚在襁褓時母親便過世，他因為遭繼母們虐待而逃家。后來犯了罪，由于沒錢繳罰金或行賄，只好乖乖坐牢，淪為3.5萬名烏干達囚犯之一，烏干達的監(jiān)獄系統(tǒng)超收人數(shù)已達上限6倍。近百年前的殖民者興建了這些監(jiān)獄，原始目的是恫嚇人民達成社會控制；但威爾遜入監(jiān)超過一年，至今尚未接受審判，這情況在此見怪不怪，因為烏干達過半的囚犯都是未審先關(guān)。威爾遜算是適應(yīng)良好，在監(jiān)獄里面建立了信心，自我改造后成為波瑪區(qū)長。

想看我絕望崩潰？

想看我垂頭喪氣？

肩膀似淚滴垂落。

慟哭至聲嘶力竭。

學(xué)生拍手。貝茲，我不得不說，威爾遜感嘆，這首詩除了優(yōu)美，的確道出我們在獄里的心聲。其他人也沉重地點頭。

后來兩小時的時間，我們沉浸在美妙的文字中，大家分享自己寫的詩，氣氛很愉悅。威爾遜寫了一首《解放者》，感嘆東非各國落入獨裁者手里，結(jié)尾是期許烏干達能有燦爛的明日。另一個學(xué)生的作品開頭就是： 艾滋，噢，艾滋，為何要奪走我的家人？

下了課，我收拾好教材，和威爾遜握手道別，祝他今晚能有個好夢。

我在這里沒有一天睡得好，應(yīng)該說根本沒有地方可以睡。他這么說的時候，臉上依舊掛著笑容。

我必須做好心理準備才能跨出圖書館回到外面的世界。坎帕拉的犯罪率很高，但真正使我不安的卻是維安系統(tǒng)無所不在。恐怖組織肆虐東非，2010年的大爆炸案造成76人死亡，類似攻擊事件層出不窮，于是他們將自己國家看作定時炸彈，無處不設(shè)保全警衛(wèi)，甚至軍事崗哨。這里的生活猶如大型障礙賽： 第一關(guān)是獄警；第二關(guān)是一個白人女性走在貧民區(qū)；第三關(guān)則是出租車失約，留我一個人想辦法。就算出租車來了，還得和司機討價還價，即便早上明明才談判過兩輪�？才晾�的交通、社會氛圍，坎帕拉人的那副慍容，還有炸彈檢查哨加上金屬探測器，以及更多板著臉的警衛(wèi)，更多沖鋒槍和安檢程序……我唯有回到飯店才能勉強呼吸。

確實沒人說過這趟環(huán)球旅程會輕松寫意。

是矯治，還是懲罰？

我將展開為期兩年的全球監(jiān)獄之旅。

提起這計劃時，大部分人都很好奇。而我早已習(xí)慣別人對我的各式身份感到好奇： 白人、教授，但專門從事非裔美國人的文化研究，喜愛加勒比海嘉年華，又在監(jiān)獄授課、推動司法正義，還是美國公共廣播電臺的兼職節(jié)目制作人，雷鬼音樂迷，住在紐約的猶太人，卻還是個不可知論者。我以前做過記者、樂評人，當然也是學(xué)者，甚至拍過兩部紀錄片，主題分別是嘻哈文化及司法體系。

挑起別人的好奇，是因為我自己的好奇心永不滿足，于是游走于諸多不同領(lǐng)域。每回迷上某樣?xùn)|西，我就一頭栽進去，譬如愛上牙買加雷鬼樂以后，我無法甘于當個小樂迷，非要鉆研到學(xué)術(shù)研究，為此常常親自拜訪當?shù)�。同樣狂熱的好奇心指引我�(guī)е�馬婭·安杰盧的詩作，來到烏干達監(jiān)獄。

就我個人成長歷程而言，監(jiān)獄不帶浪漫色彩，也不是家常便飯。我在紐約市布朗克斯區(qū)長大，20世紀八九十年代當?shù)鼐用穸喟霑�接觸嘻哈與雷鬼文化。成年后我進入紐約市立大學(xué)（CUNY），雖是公立學(xué)校但規(guī)模大且極為多元，光是分校就有來自160國、使用127種不同語言的學(xué)生。紐約市立大學(xué)和紐約市一樣，用豐富的文化將我熏陶為國際公民。

進修英語博士學(xué)位時，我專攻非裔美國人研究，主題是美國文化中的種族隔閡： 界線如何生成，由誰界定，又有誰大膽跨越？為何我有志于此？因為在我看來，種族之見毫無道理。我無法理解為何人類在社會政治諸多層面始終受到這種概念宰制，種族分明是主觀認定，而非生物學(xué)事實。若就基因來看，不同人種的相同處遠多過不同處，但為何大家將這種人為的區(qū)別視作理所當然？針對這個問題的研究心得，成就了我的首部著作，內(nèi)容為社會史上真實和虛構(gòu)的黑白融合案例。

書中大量提及跨越人種隔閡、嘻哈文化、文化擁有權(quán)及超越學(xué)術(shù)定義的身份認同，并結(jié)合了流行音樂界在新千年初期，也就是埃米納姆（Eminem）時期的種族和音樂時代思潮。進入加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）進行博士后研究，某一年我為《紐約時報》雜志撰寫封面故事，在此過程中幾乎見了所有想見的饒舌歌手，還和音樂人史努比狗狗（Snoop Dogg）一起巡回。后來我說服一位《洛杉磯時報》的編輯，縱使他認為雷鬼音樂已隨鮑勃·馬利（Bob Marley）死去，仍舊給我機會發(fā)表一篇當代牙買加樂手的專題報道。

因此我訪問到賈·庫爾（Jah Cure），他是拉斯塔法里風(fēng)潮

拉斯塔法里運動（Rastafarianism）也譯為拉斯塔法里教，因其主軸為黑人的基督信仰，主張埃塞俄比亞皇帝海爾·塞拉西一世是上帝的轉(zhuǎn)世。拉斯塔法里運動帶動了雷鬼音樂的發(fā)展。編者注

下的雷鬼明星，因強奸罪名被判刑八年，走紅期間本人尚在監(jiān)獄里服刑。我飛到牙買加首都金斯敦（Kingston）與官員協(xié)調(diào)，希望得到入監(jiān)采訪許可，但功敗垂成。出于不舍，我依舊將故事放進報道內(nèi)容中，也主動搜集強奸案的資料細節(jié)。庫爾聲稱清白，遭到司法歧視，因為拉斯塔法里教徒在當時加勒比海地區(qū)的上流社會仍是一種文化烙印我個人也無法接受，這個唱出我覺得最動聽、最有靈性的情歌的男人，會犯下強奸罪。倘若他真的犯了罪，為何有權(quán)利在獄中發(fā)表音樂？反復(fù)播放著他的歌曲，我心中對人性、對監(jiān)獄制度浮現(xiàn)一個大大的問號。監(jiān)獄的存在是要矯治，還是懲罰？假如監(jiān)獄的意義只是剝奪人身自由，庫爾的音樂是否可以流出？我更進一步思考，假設(shè)庫爾真的有罪，那么他創(chuàng)作出的令人屏息的情歌，是否可視為一種對社會致歉，甚至是補償?shù)男袨椋?/p>

這樣的疑惑在我心上揮之不去，也出現(xiàn)在我之后發(fā)表的兩篇文章中： 其一針對紐約市警局某位探員成立專門小組監(jiān)控饒舌歌手，他們被戲稱為嘻哈警察；另一則是《洛杉磯時報》的頭條報道，主題是饒舌歌手在獄中發(fā)表作品成為新趨勢。之后我與洛杉磯一位制片人合作，將這兩篇故事轉(zhuǎn)化為紀錄片，并在各大有線電視臺播出。雖然兩部影片都針對主流觀眾，我卻沒有忘記自己對于司法本質(zhì)的困惑，所以我繼續(xù)研究，也促成了《禁錮與節(jié)奏》（Rhyme & Punishment）這部監(jiān)獄研究和嘻哈研究相結(jié)合的紀錄片。而我對此越來越認真，越來越深入。

探究之后，我發(fā)現(xiàn)極其駭人的數(shù)據(jù)。美國這個國家可以說是世界上最大的獄卒，監(jiān)控著230萬名囚犯，比例上每百名成年人就有一個人在坐牢。雖然國家人口數(shù)只占全球5%，囚犯人數(shù)卻占了全球25%；每31名成年人之中，就有一名正在接受某種懲教管制，總數(shù)達700萬人；成年受刑人之中，有25%罹患精神疾病。美國有大量囚犯是因為藥物濫用而長期服刑；在聯(lián)邦監(jiān)獄(federal prison)中，這樣的比例高達51%，搶劫犯僅4%，殺人犯僅1%；在州政府體系中，藥物犯罪比例是20%，同樣高于其他類別；3700名美國人從未有過暴力犯罪記錄，卻在加州坐了25年牢。政府認為青少年尚未成熟，不得購買酒類商品和參與選舉投票，卻又認為他們成熟到能住進成人監(jiān)獄，無視監(jiān)獄受刑人遭性侵害的比例有一成之高。這種情況尚有14個州未立法禁止。

我也見證了驚心動魄的種族不平等�，F(xiàn)在被刑事監(jiān)督的非裔美國人人數(shù)比1850年的黑奴還多，相較于白人，黑人因藥物而入獄的概率高出6倍，這數(shù)字也稍微解釋了為何每14名黑人男性就有一位正在坐牢。若以18歲為基準，四分之一的黑人在成年前面對過父母坐牢的困境；美國家事法庭內(nèi)出席的兒童，有94%為黑人或拉丁裔。許多研究顯示，在司法程序的任何階段，從裁判羈押、檢察官態(tài)度，以至于判決采取社區(qū)服務(wù)刑或者監(jiān)禁，黑人始終沒得到與白人同等的待遇�！都~約時報》于2015年報道，美國有150萬黑人失蹤背后的真實含義是24~54歲的黑人男性，有1/6從公共生活中消失，或者因為早逝，或者進了監(jiān)獄。

刑期長短也是族群不平等的一環(huán)。世界上有20%左右的國家采取不得假釋的無期徒刑，而美國不只保留該制度，竟還適用于單一的非暴力犯罪。目前美國約有16萬人受無期徒刑，對照組澳大利亞是59人，英國是41人，荷蘭為37人。2005年，人權(quán)觀察（Human Rights Watch）組織統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，逾2000美國人因為青少年時期的犯罪而被判處終生監(jiān)禁不得假釋，美國之外，全球僅對12名兒童做過同樣處罰。世界上只有九個國家同時實施無期徒刑和死刑，美國是其一。

我無法忘記這些數(shù)據(jù)�；氐郊~約以后，我進入約翰·杰伊刑事司法學(xué)院（John Jay College of Criminal Justice）任教，該院為紐約市立大學(xué)分部，學(xué)生多半有志于法律、社會服務(wù)及其他司法相關(guān)領(lǐng)域，而既然我的授課內(nèi)容是跨學(xué)科的種族、犯罪與文化，長期縈繞心頭的思辨就融入了課堂中。

以時間和隔離為代價，仿佛就文明了起來

同時，不少信件從監(jiān)獄來到我辦公室，寄件人多半讀過我的文章、看過我的影片。他們親筆寫信，篇幅很長，獄中生活躍然紙上，自發(fā)地向我告解，有時候還制作精致手工卡片當禮物。其中一封信是來自拉丁裔發(fā)展會（Latino en Progresso），這是沙瓦崗克監(jiān)獄（Shawangunk Correctional Facility）內(nèi)囚犯自發(fā)成立的團體，他們邀請我去年度餐會演講，而我欣然應(yīng)允。

我去過監(jiān)獄的會客室，但以志愿者身份與身陷囹圄的人進行知識層面的交流，則是頭一遭。當天談話的內(nèi)容是種族的社會建構(gòu)，我引述詹姆斯·鮑德溫（James Baldwin）、拉爾夫·艾里森（Ralph Ellison）等人的著作。放下資料、開放現(xiàn)場提問時，他們蜂擁而來，引經(jīng)據(jù)典提出許多意見。時間過得飛快，轉(zhuǎn)眼他們就得回牢房去，我也要離開監(jiān)獄重返自由世界。

從監(jiān)獄回到紐約上州

口語中，紐約上州泛指除紐約市和長島地區(qū)之外的紐約州。編者注

冰涼的空氣，我心頭沉重。對于美國有部分最杰出、最聰明的人被關(guān)進監(jiān)牢，其實我并不吃驚，可是那天我第一次對現(xiàn)實深感悲哀。我不天真，能想象那些穿著綠色囚服的人當中有很多真的犯下重罪，只不過我仍能從他們身上看到巨大的可能性，這是一群有潛力對社會作出偉大貢獻的人。為什么我們竟容許社會最棒的資源，也就是我們的優(yōu)秀公民，被困在監(jiān)獄虛擲光陰？

大約同一時期，我定期前往另一間矯治機構(gòu)探望朋友，他20到30歲的大半歲月都在獄中度過。入獄以后他信奉猶太教，我花了好幾個鐘頭時間說服管理人員： 沒錯，準許物件的清單中真的可以有祈禱披肩這一項。會客室成為我對監(jiān)獄甩不開的印象。鐵絲網(wǎng)和煤渣磚組合的丑陋建筑矗立在諾曼·羅克威爾（Norman Rockwell）20世紀早期美國著名的畫家、插畫家，作品風(fēng)格大半甜美樂觀，呈現(xiàn)理想美國。編者注

風(fēng)格的鄉(xiāng)間風(fēng)景上，親友們機械化地排隊、亮出證件，換取時間與父親或丈夫玩幾場拼字游戲。室內(nèi)氣味（販賣機的火腿三明治和墨西哥玉米片經(jīng)過老舊微波爐加熱）、聲音（硬幣投入機器中，汽水瓶蓋被打開），還有幾近超現(xiàn)實的景象： 會客室像是一口鎖起人性和情緒的箱子，不可思議地混合了被揭開的瘡疤和最壓抑的深情。那氣氛太過沖突詭異，想忘也忘不掉。

我最初的好奇心，以及懷疑整個系統(tǒng)出了大差錯的直覺，經(jīng)歷一切之后，全部得證，于是不由得對監(jiān)獄制度本身做出一番長考。

學(xué)院學(xué)生多半覺得天經(jīng)地義，犯罪就坐牢是一貫回答。大家認為做錯事就該去監(jiān)牢待一陣子，與時常大喊大叫

就會失聲同樣理所當然。但事實上，監(jiān)獄是相對新穎的發(fā)明。技術(shù)上而言，或許可以說監(jiān)獄存在幾百年了，不過直至19世紀為止，監(jiān)獄都以短期拘禁為主，犯人在里面等待開庭審判，或犯下小錯關(guān)個幾天就完成懲戒。換言之，監(jiān)禁是通過司法之道，而非司法本身。大規(guī)模監(jiān)禁則直到20世紀70年代才成形。

任教于約翰·杰伊學(xué)院期間，我利用圖書館資源重啟了幾年前拍攝紀錄片時就開始的研究，但每個結(jié)論都使我搖頭搖得更用力。對于一項重要社會制度的演變，還有前監(jiān)獄時代的司法模式，我怎么知道得這么少？

以色列人設(shè)立了枷鎖屋（beth ha-asourim）來拘留欠債者和候?qū)彿溉�。古希臘羅馬的類似建筑稱為carcer privitus，到了中世紀carcer一詞還代表修道院內(nèi)處罰修士的禁閉室。監(jiān)獄，或者說矯治機構(gòu)，這個概念真正在歐洲落實，是以阿姆斯特丹和羅馬的矯治所、巴黎的巴士底監(jiān)獄及倫敦的布萊威監(jiān)獄為起始，即便如此，它們的設(shè)計也以拘留為主，就結(jié)構(gòu)上與現(xiàn)今認知的監(jiān)獄有重大差異。古代司法制度有其他實現(xiàn)正義的手段，包括以牙還牙、以眼還眼的做法，而雅典人則用財產(chǎn)充公、公眾砸石、捆綁于木樁、通過儀式降下天神詛咒，或者切斷社會關(guān)系等方式。撒哈拉以南的非洲地區(qū)處理破壞社會秩序者，有鞭打、放逐、服毒或者從事修繕工作等方式，主要著重在受害者是否得到補償，而不是一味要懲罰犯人。以東非基庫尤（Kikuyu）人為例，通奸、強奸的代價是9只山羊或綿羊，殺人的代價是100只羊或10頭乳牛。流放也是歷史悠久的刑罰，許多非洲民族驅(qū)逐危害社群的人，比方大家認定的女巫或者慣犯。以前歐洲各國也采取將犯人送往各殖民地的做法，殖民時代的北美常見的刑罰有足枷、頸手枷、浸刑、公開鞭刑等等。從這些刑罰的執(zhí)行方式來判斷，重點在于當眾羞辱，類似的思想可以在納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne）的小說《紅字》（The Scarlet Letter）中看見。中國直到公元3世紀還以鞭打為主要刑罰，法國到20世紀70年代仍使用斷頭臺將死刑變成盛大的街頭慶典。

18世紀末，各社會經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)變。資本主義誕生，工業(yè)化與隨之而起的城市化進一步導(dǎo)致貧困和犯罪率提高。美國革命成功，于是英國失去一大片流放刑場。當時律師、作家和自由思想派對于時代演進和人性充滿信心，期盼會出現(xiàn)完全不同的刑罰手段，更精致、更利落，尤其更理性畢竟那段時期稱為理性時代。他們討論相關(guān)議題時追隨當代流行加入了醫(yī)學(xué)詞匯，認為犯罪如同傳染病，可以通過科學(xué)手段加以治愈。18世紀50年代，英國法官兼小說家亨利·菲爾�。℉enry Fielding）提出矯治心靈而非肉體，主張最放縱墮落的人也可以通過獨處和禁食重拾理性秩序。18世紀90年代，哲學(xué)家杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）對英國國會提出建議，設(shè)計出更有效率的圓形監(jiān)獄（panopticon），牢房呈現(xiàn)分層環(huán)形蜂巢狀結(jié)構(gòu)，圍繞著中央高塔，囚犯時時刻刻受到監(jiān)視，也必須持續(xù)進行體力勞動。如法國哲學(xué)家米歇爾·�？拢∕ichel Foucault）在巨著《規(guī)訓(xùn)與懲罰： 監(jiān)獄的誕生》（Discipline and Punish： The Birth of the Prison）之中所言，自從犯罪者不再承受肉體折磨，改以時間和隔離為代價，世界起了重大轉(zhuǎn)變，仿佛一瞬間文明起來。

我們現(xiàn)在稱為監(jiān)獄的機構(gòu)，其實是這一時代的產(chǎn)物，如同資本主義的圣殿，也就是工廠，是建立在特殊結(jié)構(gòu)上。邊沁提出的圓形監(jiān)獄源自其弟為俄國凱瑟琳大帝設(shè)計的廠房。監(jiān)獄系統(tǒng)和資本主義如出一轍，維系于控制肉體勞動和時間分配；資本主義將這兩個要素轉(zhuǎn)化為金錢，監(jiān)獄系統(tǒng)則將其對應(yīng)于罪行的輕重。

甫獨立成功的美國服膺貪婪至上的資本主義，卻急于證明自己比起歐洲殖民者更為進步，所以摒棄這種極端手段。此時出現(xiàn)了最諷刺的現(xiàn)象： 民主的誕生和監(jiān)獄的誕生竟是一體兩面嶄新的美利堅合眾國是自由的圖騰，卻也是不自由的烙印。正是托馬斯·杰斐遜本人描繪出了最初的監(jiān)獄設(shè)計圖。

在美國這片土地上，理論很快化為現(xiàn)實。19世紀20年代，現(xiàn)代化監(jiān)獄問世，而且一次有兩家美式監(jiān)獄開張競爭。費城的東州教養(yǎng)所（Eastern State Penitentiary）實現(xiàn)了邊沁的圓形監(jiān)獄理念，也就是人犯時時刻刻處于隔離。紐約州奧本監(jiān)獄（Auburn Prison）實行另一種靜默制度，囚犯在類似工廠環(huán)境中勞動，只要開口出聲就會遭到鞭笞，和奴隸沒兩樣。另外一大諷刺： 監(jiān)獄內(nèi)犯人淪為奴工；而內(nèi)戰(zhàn)時北方卻致力結(jié)束南方的奴隸制。美國憲法第十三修正案并未宣布奴役非法，而只是說，除作為犯罪懲罰之外的奴役是非法的。

不斷制造對立，卻期待社會更安全！

國內(nèi)監(jiān)獄運作完美，美國便將監(jiān)獄出口到國外。

19世紀歐洲學(xué)者越過大西洋進行參訪，必到的一站就是監(jiān)獄。普魯士國王腓特烈·威廉四世也曾經(jīng)參觀監(jiān)獄，后來薩克森自由邦、俄國、尼德蘭的君主，還有來自法國、奧地利、荷蘭、丹麥、瑞典的官員都去過。見識過美國監(jiān)獄的名人之中，反應(yīng)最為激烈的是托克維爾（Alexis de Tocqueville）和狄更斯（Charles Dickens），兩人都認為里面的景象太過駭人。狄更斯稱美國囚犯幾如遭到活埋，花上好幾年時間才能慢慢挖出，過程中對一切麻木，受到無盡的焦慮絕望摧殘。

但美式監(jiān)獄仍然滲透全球文化，不僅限于歐洲，也進入各國殖民地，還經(jīng)由西班牙到了哥倫比亞，經(jīng)由中國進入日本與印度。全球各地開始模仿美國監(jiān)獄的設(shè)計并傳承至今，其內(nèi)容一言以蔽之就是大規(guī)模監(jiān)禁。

1990~2005年間，美國平均每10天就成立一所新監(jiān)獄。數(shù)字相當戲劇化，但來龍去脈很清楚： 社會學(xué)家一路追溯到對毒品宣戰(zhàn)的20世紀70年代，然后發(fā)現(xiàn)1980年因毒品被捕的每千人中有19人入獄，1992年提高到104人。犯罪學(xué)家托德·克萊爾（Todd Clear）分析后，總結(jié)出三個導(dǎo)致20世紀80年代監(jiān)獄數(shù)量增長的趨勢： 非監(jiān)禁的替代手段使用率下滑、刑期增加、受到社區(qū)監(jiān)控的犯人返回監(jiān)獄比例提高。監(jiān)獄數(shù)量的增長原因分為三個階段： 其一是將更多人送進去；其二是讓他們在里面待更久；其三是所謂的精確量刑（truth-in-sentencing）法案確保囚犯不能提早離開�？巳R爾進一步指出，年齡、性別、種族、地區(qū)都是關(guān)鍵因素，打擊毒品政策將焦點放在貧窮的少數(shù)族裔地區(qū)，特別是生活水平落后地區(qū)的年輕黑人男性身上；相較之下，白人使用藥物如可卡因則不受到重視，也就是說該政策本質(zhì)并非針對用藥本身，而是猛烈打擊民權(quán)運動時期取得的種族進步，還能有效轉(zhuǎn)移大眾對日益增長的收入不均的注意。1979~1996年間，全社會95%的財富集中到最富有的5%的公民手中。

追溯監(jiān)獄史使我膽戰(zhàn)心驚，懷疑自己揭發(fā)了用心歹毒又所費不貲的全球大陰謀。美國在矯治機構(gòu)上已經(jīng)花費超過500億美元，過去20年里監(jiān)獄預(yù)算的增長幅度是高等教育的6倍，每年花費8.8萬美元來囚禁一個年輕人，卻只花費10653元提供教育。州政府亦然，某些城市里特定區(qū)域犯罪率太高，單單針對這種地區(qū)就撥出百萬以上的監(jiān)獄經(jīng)費，也因此被戲稱是百萬街區(qū)（milliondollar blocks）。更可怕的是，美國花在矯治機構(gòu)的金錢已經(jīng)超過地球上一百四十個國家的GDP，并持續(xù)拖垮數(shù)個州政府而導(dǎo)致破產(chǎn)，所以政府不得不設(shè)法降低囚犯人數(shù)。

知道了這么多，讓人很難不想做點什么，無論多渺小的努力也罷。我怎能眼睜睜看著狀況惡化？于是請我演講過的監(jiān)獄再度邀約，我也一直答應(yīng)，并因緣際會就在獄里開了非正式課程，有空就去上一堂課，之后還邀請有興趣的同儕加入。過程中我與獄內(nèi)拉丁人社團負責(zé)人拉蒙熟悉起來，某次餐會上他提到自己16歲就入獄，當時還不會說英語。我聽了一愣，因為不久前我才看過他站上講臺，拿著切·格瓦拉的海報滔滔不絕針對改變、成長和革命發(fā)表20分鐘的演說。拉蒙又提到自己有三年時間都是獨自度過的，我完全無法想象。

與拉蒙聊天時，我內(nèi)心依舊感慨，眼前又是一個天賦異稟卻被社會否定的人才。這時候，歐提斯維爾監(jiān)獄（Otisville Correctional Facility）一位管理人員走過來攀談。

約翰·杰伊學(xué)院為什么沒在監(jiān)獄開課？他問。

我?guī)е�這個問題回家，向院長杰若米·崔維斯（Jeremy Travis）提起。

我想開課，我告訴他。院長答應(yīng)了，所以在2011年，約翰·杰伊學(xué)院的監(jiān)獄直升班（Prison-to-College Pipeline）項目正式成立，除了提供學(xué)院課程，也協(xié)助出獄不滿五年的犯人復(fù)歸。入學(xué)者在監(jiān)獄內(nèi)開始上課，出獄回家之后能立刻獲得紐約市立大學(xué)學(xué)生身份，因此取得學(xué)位并融入新社群。計劃目的在于使大專院校成為刑滿釋放人員新生活的重心，受益于校園資源，如課程、人際網(wǎng)絡(luò)，以及免費的醫(yī)療、心理、學(xué)術(shù)咨詢。

在監(jiān)獄直升班項目中，我除了教授英文課程，也身兼教務(wù)長。起初我不明白自己即將接觸到什么，在監(jiān)獄內(nèi)開班就很多層面來看并不難，學(xué)生們求知若渴，對教授來說，這是教學(xué)天堂。我沒料到的是，坐在這位置就仿佛經(jīng)歷心理上的過山車，巨大的情緒起伏有時令人難以招架。學(xué)生假釋失敗，或者回家后發(fā)現(xiàn)自己無路可走，又被逮捕甚至中彈傷亡，這種種都成為我的心頭創(chuàng)傷。不過看到在監(jiān)獄里教過的學(xué)生出現(xiàn)在校園，看著他們急急忙忙找教室的模樣，又令我寬慰下來。

監(jiān)獄漸漸成為我情感和思考的重心，然而身邊多數(shù)人依舊沒有意識到一個簡單明了的結(jié)論，那就是監(jiān)獄根本無效。事實上，自1973年來，美國服刑人數(shù)穩(wěn)定成長，但是從未看到對應(yīng)的犯罪率下降。為什么監(jiān)獄沒效果？概率論和心理學(xué)研究都證實監(jiān)獄的威懾作用是假象，因為害怕監(jiān)獄而放棄犯罪的人少之又少，犯罪的時候，監(jiān)獄根本沒有進入他們的思考。更糟糕的是，監(jiān)獄具有反效果，將犯人與社會大眾隔絕，成為犯罪訓(xùn)練中心。囚犯最終必須回到社會，到時他們的犯罪手段更上層樓，人際和財務(wù)又更加邊緣化。換言之，監(jiān)獄系統(tǒng)是促進犯罪的。這解釋了全國公共廣播電臺2014年的一則頭條新聞，聽起來反而令人莞爾： 司法部長霍爾德表示，美國監(jiān)禁人數(shù)下降的同時，犯罪率也下降了。數(shù)據(jù)顯示，2007~2012年間，入獄比例下降最多的幾州，犯罪率平均降低12%。

托德·克萊爾與其他研究者將這個現(xiàn)象稱為都市監(jiān)獄的副作用�？巳R爾解釋： 監(jiān)獄造成家人離散，削弱家長提供的社會控制能力和囚犯的經(jīng)濟能力，并造成他們敵視社會，曲解政治主張。研究也發(fā)現(xiàn)，曾入獄者若有小孩，孩子入獄率較高，而刑期也嚴重損害受刑人的社會資本及人際關(guān)系。我們怎能一再制造這樣的公民，卻期盼社會變得更安全？

為何我們應(yīng)該關(guān)心做錯事的人？

有許多人認同監(jiān)獄存在的第三個理由

第一理由為隔離犯人維護社會秩序，第二理由為懲罰犯錯者。編者注

是矯治。然而那是否真的有效？1954年，原美國監(jiān)獄協(xié)會（American Prison Association）更名為美國犯罪矯治協(xié)會（American Correctional Association），但真正致力于矯治的方案卻屈指可數(shù)。矯治經(jīng)費只有6%投入監(jiān)獄內(nèi)，而明明六成到八成的囚犯有藥物濫用前科，相關(guān)治療計劃自1993年以來卻減少一半，于是2012年監(jiān)獄內(nèi)等待毒癮戒斷協(xié)助的人數(shù)已經(jīng)累計到5.1萬人。2004~2005年，州立監(jiān)獄內(nèi)僅四分之一的囚犯參與教育項目，接受職業(yè)訓(xùn)練者低于三分之一，但有約三分之二在獄內(nèi)從事勞動工作。研究顯示，如我所開設(shè)的高等教育項目，是降低累犯比例的關(guān)鍵，但是自1994年以來類似計劃大幅減少，因為被監(jiān)禁的學(xué)生被排除在聯(lián)邦或州政府的教育獎助外。監(jiān)獄系統(tǒng)內(nèi)一度曾有350個教育項目進行，僅一年之內(nèi)直墜到剩下7個。

我了解這樣的狀況以后唏噓不已，不過我也明白好奇心隨著時間的流逝會衰退。對我而言，有關(guān)監(jiān)獄的光怪陸離慢慢顯得沒那么有沖擊力了。由于太常出入監(jiān)獄，腦袋做過太多分析，我不禁擔(dān)心自己最后會思考僵化，失去洞察。有一回我和計劃贊助人聊天，居然下意識描述在歐提斯維爾監(jiān)獄的經(jīng)驗就像在家。我自己聽了嚇一大跳，身處以前全然陌生的環(huán)境，我真的覺得就像在家？

于是我決定撞開制度的大門，挖掘最深層的真相，解答揮之不去的疑惑，這樣才能召集到具有同樣理念和熱血的人。

計劃在我腦海里逐漸成型。為何我們應(yīng)該關(guān)心所謂做錯事的人？我要在全球找出問題的答案，也就是親眼見識世界各地的監(jiān)獄究竟是什么模樣，通過監(jiān)獄來了解各個國家。曼德拉（Nelson Mandela）曾經(jīng)援引陀思妥耶夫斯基留下的一句名言： 據(jù)說沒有進過一個國家的監(jiān)獄，就無法真正了解那個國家。評判一個國家，不是看它如何對待最尊貴的公民，而是看它怎樣對待最卑微的那群人。

這趟旅程也讓我可以好好審視美國頗具影響力的實驗和出口產(chǎn)品。2008~2011年間，全球各國的監(jiān)禁人口提高了78%，換算起來已經(jīng)有1030萬人住進監(jiān)獄，而且其中有很多人尚未被定罪，必須苦等數(shù)年才有機會接受審判，但又缺乏足夠的法律援助。輿論很少將目光從美國的監(jiān)禁危機轉(zhuǎn)向全球的監(jiān)獄問題這是美國建立并傳播到各地的。

司法應(yīng)當崇高且公開，由所有公民背書認可。然而，監(jiān)獄作為今日司法體制的核心，最缺乏的就是透明。它們仿佛從未存在，多數(shù)人一生沒有看見和接觸過，隱隱約約將之視為正確和正義的象征。問題是，既然看不到，為什么你愿意背書？所以我想從最基礎(chǔ)的層面揭開這隱秘空間的面紗，尋回幾乎被每個國家、整個地球遺忘的那群人。我希望自身以及讀者都能擔(dān)任見證人，因而這趟旅程對于我，還有我的讀者，都具有道德上的必要性。

而我在路程起點，就已經(jīng)預(yù)期到這是一趟人性故事之旅。

人性。我們以各種辭藻美化監(jiān)獄，仿佛那和醫(yī)院一樣是個純凈無菌的空間： 隔離矯正治療行為管理，住進監(jiān)獄的人叫做獄友，他們是受刑人正在服刑，有管理人員協(xié)助。經(jīng)過美化，很容易忽視監(jiān)獄的實際環(huán)境，忘記在里頭夜以繼日、年復(fù)一年，乃至于度過數(shù)十年或后半生的，是活生生仍會呼吸的人類。我想強迫自己和其他人一起注視囚犯，別轉(zhuǎn)開眼睛，就像我們不能不看阿布格萊布監(jiān)獄（Abu Ghraib）和關(guān)塔那摩灣事件（Guant�~namo）一樣；那些丑聞是極其難得的機會，美國建立的土牢（oubliette）在此借用14世紀的法文詞匯，其原始含義是被遺忘終于忠實呈現(xiàn)在大眾眼前，司法體系畢竟源于人性，所以同樣有瑕疵，我們不得不面對這一點。

為了避免陷入只觀望不動手的窘境，我開始自發(fā)去監(jiān)獄做志愿者，不限于研究和寫作，而是實地接觸。大學(xué)提供12個月的休假研究，我申請了學(xué)術(shù)補助并結(jié)合媒體工作機會；這類媒體報道歸在文化和旅游類別下，除了提供資金，也容許我探索監(jiān)獄高墻外面的世界。由于司法制度和所處的社會息息相關(guān)，我必須理解文化背景才能觀察得更深入。監(jiān)獄就像一面丑陋的鏡子，是社會的黑暗面，也是最清晰的縮影，在監(jiān)獄的日子好比是經(jīng)過提煉濃縮、充滿諷刺的人生。

針對要探討的主題，我挑選了九個國家來說明。許多關(guān)于司法和監(jiān)獄的基本概念，我們以往視為理所當然，實際接觸以后卻又覺得陌生困惑。在各種論壇或造勢大會及報章媒體等等，我看到太多改革的呼聲，出發(fā)點是基于經(jīng)濟壓力或公共安全。的確，這些是我們一定要考慮的因素。然而，關(guān)于監(jiān)獄最基礎(chǔ)的道德和倫理層面，社會是否有討論過？這時候，我們應(yīng)該退后一步，回到理論的草圖上。我要再次質(zhì)疑刑罰、救贖、寬恕、第二次機會這些概念，因為我是從那里起步而成為監(jiān)獄改革運動者，所以希望能有更多人，更多民主制度下具備投票權(quán)和思考能力的公民，不只是關(guān)切這些問題，也挺身而出激發(fā)真正的改變。

也許我能將熱情和好奇?zhèn)魅境鋈�，大家一起成就更好的社會�?/p>

第一站，盧旺達。