序言

我在西南師范學(xué)院讀書時(shí)便志于寫一部宋詞史，而且草成了初稿，當(dāng)然那是很幼稚的。自20世紀(jì)80年代之初從事中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究以來，又準(zhǔn)備寫詞史，但發(fā)覺這并非易事。因?yàn)閷W(xué)術(shù)性的專史不是常識(shí)的簡(jiǎn)單羅列，要求對(duì)宋詞有全面而深入的認(rèn)識(shí)，尤其對(duì)著名詞人更應(yīng)有認(rèn)真的探討。這樣必然會(huì)遇到各種各樣的學(xué)術(shù)疑難問題，而又理應(yīng)逐一解決，此外似無其他捷徑。后來知道詞學(xué)界已有詞史新著即將完成，我遂放棄原有計(jì)劃，決定選擇宋代最有特色和影響的著名詞人進(jìn)行研究。這樣，我既可集中精力，又可避免某些客觀條件的局限。近十年來，在研究過程中陸續(xù)發(fā)表了關(guān)于宋代詞人事跡考述、詞集辨證、作品賞析、作家評(píng)論及宏觀思考的系列論文。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)設(shè)計(jì)并接受了學(xué)界及出版界的建議，最后形成了這樣一部關(guān)于宋詞的概論性的著述。我在最初構(gòu)想時(shí)，便未準(zhǔn)備非常完備而詳盡地論及宋詞的各個(gè)方面，僅擬從宏觀的視角把握宋詞發(fā)展的外部的主要條件和內(nèi)部發(fā)展的基本規(guī)律，選擇兩宋著名詞人作較為具體的分析，試圖尋求宋詞發(fā)展的主要線索。這樣，便可對(duì)宋詞的概貌和歷史輪廓有所認(rèn)識(shí)。

關(guān)于宋詞發(fā)展的外部條件，自然有社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等多種重要的因素，但我卻發(fā)現(xiàn)最為重要的是詞體與宋人文化生活的密切關(guān)系。這種關(guān)系從一個(gè)方面將社會(huì)文化的各種因素聯(lián)結(jié)起來了。在宋詞內(nèi)部發(fā)展的過程中，語言、音樂、聲韻、詞調(diào)、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧、創(chuàng)作方法等因素都是重要的，但我卻著眼于其藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢(shì)，而對(duì)它作宏觀的描述。這種主要趨勢(shì)自然是多種內(nèi)部因素合力作用的體現(xiàn)。

關(guān)于兩宋詞名家的選擇是我頗為躊躇的，也是詞界師友最為關(guān)注的。宋代有詞作傳世者共一千三百余家，其中可稱為名家的不少。宋季詞人張炎于宋亡后撰著的詞學(xué)專著《詞源》，于序言里談到舊有刊本《六十家詞》，這應(yīng)是兩宋較有影響的名家詞集匯編，但早已佚，無可詳考了。明代毛晉重新編集了《宋六十名家詞》，而實(shí)為六十一家，分別是：晏殊、歐陽修、柳永、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、晏幾道、毛滂、陸游、辛棄疾、周邦彥、史達(dá)祖、姜夔、葉夢(mèng)得、向子、謝逸、毛、蔣捷、程垓、趙師俠、趙長(zhǎng)卿、楊炎正、高觀國(guó)、吳文英、周必大、黃機(jī)、石孝友、黃升、方千里、劉克莊、張?jiān)獛�、張孝祥、程珌、葛立方、劉過、王安中、陳亮、李之儀、蔡伸、戴復(fù)古、曾覿、楊無咎、洪瑹、趙彥端、洪啟夔、李公昂、葛勝仲、侯寘、沈端節(jié)、張榘、周紫芝、呂渭老、杜安世、王千秋、韓玉、黃公度、陳與義、陳師道、盧祖皋、晁補(bǔ)之、盧炳。由于宋代文獻(xiàn)在元代大量散佚，毛晉在搜集過程中隨得隨雕，以致如張先、賀鑄、李清照、周密、王沂孫、張炎等名家詞，都因客觀條件限制而未曾收入。毛晉確定的名家是廣義的，嚴(yán)格說來這六十一家之中有的是不配稱為名家的。清代馮煦編《宋六十一家詞選》，他是同意毛晉所列之名家的。近世詞學(xué)家龍榆生的《唐宋名家詞選》，選宋詞六十九家，選取的標(biāo)準(zhǔn)雖然比毛晉恰當(dāng)?shù)枚啵�而仍過于寬泛。在宋詞里雖然名家很多，但真正可稱為大家的畢竟較少，而堪稱為我國(guó)文學(xué)史上古典作家的就更少了。如劉毓盤說：究之宋人之詞，與唐詩(shī)相等，荊璞隋珠，俯拾即是，其成名家者多，其成大家者少耳。劉毓盤《詞史》第107頁，上海群眾圖書公司，1931年。清代周濟(jì)編的《宋四家詞選》，選了周邦彥、辛棄疾、王沂孫、吳文英四家，以領(lǐng)袖一代，余子犖犖，以方附庸(《宋四家詞選目錄序論》)。戈載的《宋七家詞選》，選周邦彥、姜夔、史達(dá)祖、吳文英、周密、王沂孫、張炎為七大家。這兩個(gè)選本所選之名家又過于狹隘，側(cè)重于南宋詞人，具有明顯的藝術(shù)偏見。近世詞家陳匪石于1927年編著的《宋詞舉》，方有宋十二家之?dāng)M議陳匪石《宋詞舉》，正中書局，1947年。，選了北宋六家：柳永、蘇軾、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥；南宋六家：辛棄疾、姜夔、史達(dá)祖、吳文英、王沂孫、張炎。后來他又有所修正，以為十二家之甄選，乃二十余年前之見解。近來研討所獲，略有變更。以史達(dá)祖附庸清真，有因無則。而北宋初期，關(guān)于令曲已開宋人之風(fēng)氣，略變五代之面目者，則為歐陽修。且歐陽公近體樂府慢詞不少。其時(shí)慢詞雖未成熟，而其端已由歐陽發(fā)之。爰擬南宋刪史，北宋增歐陽。南宋五，北宋七，仍為十二(《聲執(zhí)》卷下)。近世詞曲家吳梅在《詞學(xué)通論》里論北宋詞時(shí)列舉了晏殊、歐陽修、柳永、張先、蘇軾、賀鑄、秦觀、周邦彥八家，論南宋詞時(shí)列舉了辛棄疾、姜夔、張炎、王沂孫、史達(dá)祖、吳文英、周密七家。他以這十五家為兩宋詞壇的領(lǐng)袖吳梅《詞學(xué)通論》第7章，商務(wù)印書館，1933年。。陳匪石所舉十二家，除晏幾道而外，其余十一家都見于吳梅所列十五家之內(nèi)，若加上小晏則共為十六家。他們確是宋詞名家，但也并非十分完善，例如李清照是特出女詞人而未列入，而史達(dá)祖則已為陳匪石所舍棄。盡管如此，陳匪石和吳梅關(guān)于兩宋名家詞的確定，至今仍頗為詞學(xué)界所認(rèn)許的。

我所選擇的兩宋詞家是晏殊、柳永、歐陽修、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、劉克莊、吳文英、王沂孫、張炎，共十二家。這與吳梅的十五家略有出入：略去張先、秦觀、賀鑄、史達(dá)祖、周密，增補(bǔ)了李清照與劉克莊。所略去的五家雖然也是名家，但他們?cè)谠~史上的影響并不是很大，有的則是缺乏獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。這種種原因不宜于此詳加評(píng)說了。就這十二家詞人而言，他們都是優(yōu)秀的詞人，或者可以稱為大詞人的。晏殊上承五代詞之緒余，而又有新的藝術(shù)特點(diǎn)，不愧為北宋倚聲家之初祖。柳永創(chuàng)作了大量長(zhǎng)調(diào)作品，為長(zhǎng)調(diào)的發(fā)展開拓了道路，其詞表現(xiàn)了新興市民階層的思想情緒而深受廣大民眾歡迎。歐陽修是北宋詩(shī)文革新的領(lǐng)袖，對(duì)詞體作了革新的嘗試。蘇軾繼歐陽修以詩(shī)為詞，使詞體革新取得成功，開創(chuàng)了豪放詞風(fēng)，改變了傳統(tǒng)詞的面貌。周邦彥在藝術(shù)上是北宋婉約詞的集大成者，標(biāo)志詞的藝術(shù)技巧達(dá)到了非常成熟的階段，北宋后期的文學(xué)主潮在其詞中得到鮮明的體現(xiàn)。李清照是我國(guó)著名的女詞人，提出了詞別是一家理論，其創(chuàng)作豐富了宋詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)技巧。辛棄疾是我國(guó)文學(xué)史上杰出的愛國(guó)詞人，在作品里表達(dá)了愛國(guó)的民族情感，發(fā)展了豪放藝術(shù)風(fēng)格，受其影響而出現(xiàn)了一個(gè)詞人群體。姜夔在創(chuàng)作里實(shí)現(xiàn)復(fù)雅的主張，對(duì)題材有所開拓，形成了新穎獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，改變了南宋婉約詞的面貌。劉克莊是辛詞的繼承者和發(fā)展者，其作品雖不言情，而愛國(guó)主義的主題得到了強(qiáng)烈的表現(xiàn)，不愧為南宋豪放詞的后起之秀。吳文英是一位追新務(wù)奇的詞人，以新奇險(xiǎn)怪的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格對(duì)詞體藝術(shù)進(jìn)行革新。王沂孫的詠物詞是最具特色的，以隱晦曲折的方式表達(dá)了深厚的愛國(guó)思想，體現(xiàn)了宋季雅詞的藝術(shù)傾向。張炎在理論上對(duì)宋詞進(jìn)行了全面總結(jié)，當(dāng)詞體趨于衰微之時(shí)，以其藝術(shù)精巧和風(fēng)格別致的作品成為宋詞的光輝終結(jié)。可見，以上十二位詞人在宋詞的發(fā)展過程中都是有重大作用的。他們分別體現(xiàn)了宋詞各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)審美理想和藝術(shù)的價(jià)值取向。

我在治學(xué)過程中往往好尚新奇，喜以偏勝，但凡屬所論及的范圍都是經(jīng)過艱苦探索的，而且希望持以真誠(chéng)的態(tài)度。因此，本稿關(guān)于宋詞的論述，如果不夠全面、系統(tǒng)和周詳，則祈

讀者諒解。我相信大多數(shù)的讀者仍然喜歡頗有個(gè)性的論述，哪怕它稍為失之褊狹，畢竟其中含蘊(yùn)有新的東西，能見到一種學(xué)術(shù)追求。

古代文學(xué)研究是有其特殊性的，由于古今歷史文化的差異，古代的許多作品已不易理解了，許多的文學(xué)史線索斷裂了，許多的文學(xué)現(xiàn)象模糊了。如果說一個(gè)國(guó)家的文學(xué)可以視為這個(gè)國(guó)家的思想和情感的一般的歷史，那么古今之間存在著的或隱或現(xiàn)的深層聯(lián)系總是難以割斷。后來的人們往往從前代文學(xué)里去尋找自己需要的東西，并在對(duì)前代的文學(xué)的認(rèn)識(shí)中表現(xiàn)出自己的審美理想和審美趣味，體現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值觀念。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)就是這樣綿延下去的。所以古代文學(xué)的研究與各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)文化意識(shí)緊密相聯(lián)，這樣的研究可能一代一代地繼續(xù)，貌似重復(fù)卻又染上了新時(shí)代的色彩。每個(gè)歷史時(shí)期的宋詞研究也都表現(xiàn)了各時(shí)期的審美理想和審美興趣，體現(xiàn)出時(shí)代價(jià)值觀念。

謝桃坊1991年3月10日

于四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所