序

近些時日，重讀了威廉·曼徹斯特的《光榮與夢想》。其中對二戰(zhàn)前后美國女性的描繪與現(xiàn)世也有著歡快的呼應(yīng)，故與蘇蘇分享了，借機也與大家分享。

要在誘惑男人方面取得成功，自己就必須十分媚人。
為了達到這種幸福的境界，各種年齡的女人都毫不吝惜地購買服裝、化妝品，以及制造商聲稱能誘人強奸的奇妙香水。自從1939年以來，一般女人的身材都縮小了三四號。她現(xiàn)在不量體購衣服，而是選中喜愛的衣服，然后節(jié)食減重，去適應(yīng)這件衣服。
同樣受歡迎的還有克萊羅的一條新廣告：既然我只有一度人生，何不做一個金發(fā)美人？
卡爾·德格勒寫道：實際情況是整個美國社會，包括婦女在內(nèi)，對于男女平權(quán)思想全都避之唯恐不及。
不少女生離開學(xué)校去擔(dān)任仆役工作來資助留在大學(xué)里的丈夫：這種作法被稱為取得P.H.T.學(xué)位（Putting Husband Through使丈夫完成學(xué)業(yè)）。
女人一般會選擇婚姻而放棄工作，61%的女性認為妻子不應(yīng)該拆看丈夫的信件，即使信封尚彌散著香水味，嬌柔的字跡也明顯是出自女人之手。當(dāng)被問及妻子通奸是否比丈夫通奸更應(yīng)受到譴責(zé)時，80%的女性會回答：是的，當(dāng)然是。

大家都說：結(jié)婚是二次投胎。
這是事實，也是現(xiàn)實。
但是，假如社會以此定理限定了每位女性的生存半徑，而使其失去無比美好的生命之花盛開的多樣性，那是多么地讓人扼腕嘆息，并濃重地傷感。

太平盛世，中產(chǎn)階層發(fā)展如日中天之時，本以為當(dāng)是女性獲得更多獨立存續(xù)力，并發(fā)揮其在靈性、創(chuàng)造力、美學(xué)領(lǐng)悟方面優(yōu)勢的大好時光。然而，事實上所能見識到的情形，卻是女性獲得穩(wěn)定生活的途徑變得愈加狹隘。
帶著良好的教育、美麗的妝容、姣好的身材來到社會謀生之始，女性不必大費周折，便可通過與占據(jù)更多社會資源的異性結(jié)合，以獲得比自力更生來得容易得多的物質(zhì)資源，從而獲得更多的閑暇與自我篤定感。
安全、攀比，或者說比你嫁得好成為微觀社會主題。多樣性問題，則通過跨境旅行新置資產(chǎn)娃下午茶米其林三星美顏等途徑進行統(tǒng)一回復(fù)。這樣的多樣性，但凡有了殼的表象，卻失去了真實的美感。為了這殼的表象，有的人選擇了二次投胎，有的投胎不成功，便絞盡腦汁，拼其全力也要拼裝出一個殼。朋友圈于是成為社會意識形態(tài)的大展銷會。
女性與男性在規(guī)訓(xùn)社會中本就扮演著不同的角色。從社會規(guī)訓(xùn)的目標(biāo)上，也需要根據(jù)生理性分門別類地給予兩性不同的定位與表演方式。
每個時代必然彌散著社會、經(jīng)濟發(fā)展不同階段中社會訓(xùn)導(dǎo)引發(fā)的生態(tài)現(xiàn)象�；橥鈶�、法外實質(zhì)婚姻等現(xiàn)象隨經(jīng)濟發(fā)展后加速呈現(xiàn)，視頻主播行業(yè)也快速衍生開去，女性對待整形、微整形的熱情度越發(fā)高漲，以致出現(xiàn)大量難以分別的非同胞孿生。
在二十世紀(jì)后五十年中，婚外戀、濃妝艷抹、公開呈現(xiàn)個人隱私生活、整形都曾不為人所接受，對這些情形，大眾公開地指指點點、反對指責(zé)甚至謾罵孤立都曾經(jīng)是常態(tài)。隨著時間的推演，社會層級進一步分化與固化，女性對以上種種的接受度不斷提升。由此，也更易獲得良好的男性伴侶，包括簡便地獲取更多社會、經(jīng)濟資源。
這是蘇蘇的第六本小說作品。她筆下的女性，結(jié)合起來看，其實也是一部社會生態(tài)的進化史：從《我只是忘了忘記你》中執(zhí)著天真的蘇揚，為真愛放棄現(xiàn)世安穩(wěn)，任性到不顧一切；到《遇見，在最憂傷的年華》中四位命運迥異的代孕女子，因社會權(quán)力結(jié)構(gòu)與階層差異，紛紛得非所愿，唯有信仰愛者得到了奇跡；而 《一望破城》中未成年的蘇夢非，與一個成年男人自然地結(jié)緣、相愛，在一場充滿了不自由的感情征途中最終通過時間守候了圓滿；再到《把最好的自己留給對的人》中為謀求世俗成功而走捷徑的第三者的反思以及《云上擺渡人》中迫于傳統(tǒng)觀念的壓力，生存在巨大結(jié)婚焦慮中的蘇文幻。蘇蘇在探討的始終是女性在情感、性、生育、生存、生命追求與社會責(zé)任中的抉擇與擔(dān)當(dāng)。
本書中，打破情感類小說的一般規(guī)律，蘇蘇執(zhí)意創(chuàng)作了一部只有兩個女一號的故事。小說描繪了兩個從小保持高度聯(lián)系卻身世來源截然不同的女性好友各自不同的生活、戀愛、生育經(jīng)歷，以借此探索女性的自我識別與使命。這在其創(chuàng)作經(jīng)歷中是一種新的嘗試，更是一種突破。
女性在社會中的位置維持著長期的動態(tài)穩(wěn)定，這是由生物性導(dǎo)致的，也借由社會規(guī)訓(xùn)而維持在很小的偏離度之中。這是女性的現(xiàn)狀，是旁人眼中女性的現(xiàn)狀，也是人類社會必然的僥幸。
然而，任何時代的女性都有權(quán)利振臂呼喊出屬于自己的聲響，尋求自身在容貌、體態(tài)及物質(zhì)財富之外被人識別的美好，不因觀眾太少而被所謂羞恥擋下。
女性多樣性存在的美學(xué)價值可以超脫于其生物性規(guī)訓(xùn)教條而被獨立賞鑒及自我賞鑒。
世俗觀念只是一雙眼睛，它不可能觸及最本真的心靈。


那個人：
未名蘇夫
丙申于滬