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　在美麗富饒的云南省西部邊陲，生活著一個勤勞、勇敢、善良、聰慧愛歌、狂舞的民族。她就是我國人口較少民族之一阿昌族。阿昌族是一個古老的民族，更是一個詩性的民族�！缎聲r期中國少數(shù)民族文學作品選集（阿昌族卷）》全面展示新時期以來我國少數(shù)民族文學繁榮發(fā)展的豐碩成果、勾畫少數(shù)民族文學統(tǒng)一完整的文學版圖�！缎聲r期中國少數(shù)民族文學作品選集（阿昌族卷）》是對阿昌族文學成果30余年來的一次檢閱。

　在第五屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作會議上，中國作家協(xié)會正式推出“中國少數(shù)民族文學發(fā)展工程”。這項工程得到中宣部、財政部的大力支持，旨在按照黨的文藝政策及民族工作總方針，進一步加大對少數(shù)民族文學的政策支持和經(jīng)費投入，從培養(yǎng)人才、鼓勵創(chuàng)作、加強譯介、資助出版和理論批評建設等方面采取切實有力的措施，提高少數(shù)民族文學創(chuàng)作質(zhì)量，繁榮民族文學創(chuàng)作，從而推動社會主義文藝的大發(fā)展、大繁榮。
　　佳作薈萃，群星璀璨。作為“中國少數(shù)民族文學發(fā)展工程”的一部分，我們編輯出版了“新時期中國少數(shù)民族文學作品選集”。這是對新時期我國少數(shù)民族文學成果的梳理和檢閱，是我國少數(shù)民族發(fā)展的大事，也是中國當代文壇的盛事。這套叢書編選了各個少數(shù)民族各類題材的代表性作品，集中展示了新時期我國少數(shù)民族文學繁榮發(fā)展的景象，也拓展和扮靚了中國當代文學的版圖。
　　中華民族，是由我國56個民族組成的；中華文明，是由我國56個民族共同構建的；中國文學，是由我國56個民族共同創(chuàng)造的。新中國成立60多年來，我國各民族翻身解放，社會面貌和精神面貌都發(fā)生了巨大的變化。作為共和國平等一員的55個少數(shù)民族，都以自己的方式投身于社會主義的國冢建設。文學創(chuàng)作是參與文化建設的重要途徑和內(nèi)容，因而促使各民族的文學也逐步走向發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮。特別是新時期以來，我國多民族、多語種、多門類與多梯次的文學隊伍正在壯大。目前，55個少數(shù)民族在中國作家協(xié)會都有了自己的會員。他們有的是本民族的第一代作家，有的是本民族作家群的代表，有的在國內(nèi)和國際都產(chǎn)生了重要的影響。
　　本次入選的作品，是1976年至2011年在國內(nèi)公開出版發(fā)表的中短篇小說、散文、報告文學和短詩等門類的佳作。長篇小說、長篇詩歌和長篇報告文學則暫列存目，適時另行選編出版。
　　從語種上看，入選的作品有直接用漢語言文字創(chuàng)造的，有用本民族語言文字原創(chuàng)后譯成漢文的。由于歷史文化與生產(chǎn)生活的演變，我國少數(shù)民族有的有自己的語言文字，有的曾經(jīng)有過但現(xiàn)在不再通用，有的有語言而沒有文字。文學的民族特點和民族風格是由多重元素構成的，如語言文字、題材、主題、族屬、審美心理、抒情方式、風俗畫、風景畫和哲學宗教理念等。所以．考查文學的民族性要綜合多重進行，避免片面性和單一性。從入選的用漢語文創(chuàng)作的作品來看，他們同樣表現(xiàn)了本民族的文化自覺，寫出了本民族“精神生活的花朵和果實”�！罢嬲拿褡逍圆辉谟诿鑼戅r(nóng)婦的無袖長衣，而在具有民族精神”。還有很多生動具體事例都證明了運用漢語言創(chuàng)作的少數(shù)民族作家同樣可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族作品，同時表現(xiàn)出我們很多少數(shù)民族作家深厚的漢語言修養(yǎng)與杰出的才智。所以，提倡學好漢語言、用好漢語言也是提高文學藝術質(zhì)量所需要的。我們這個多民族的國家需要一種通用的語言來便于相互之間的溝通，增進相互的理解。另一方面，一種語言就是一個博物館。民族語言文字蘊含著民族心理的密碼，承載著傳統(tǒng)文化特有的審美方式。它在抒情表意方面，有些地方是極其微妙而難以取代的，況且，我國邊遠的少數(shù)民族牧區(qū)、林區(qū)或農(nóng)區(qū)廣大讀者受眾，還是對本民族的語言文字最熟悉、最有親切感。所以，我們必須積極扶持民族語言的創(chuàng)作，發(fā)揮民族語言的優(yōu)勢，推動民族語言的創(chuàng)作�！睹褡逦膶W》增設蒙古、藏、維吾爾、哈薩克和朝鮮五種文字版本便收到了良好的成效。在一個國家，有不同語言文字的創(chuàng)作，在一個民族也有不同語種的創(chuàng)作，這種差異更易于張揚文學自由和審美的效能，激活新的審美感受和藝術張力，更容易形成各個類型的作家之間互相激發(fā)、互相補充、互相促進的局面，以保持我國文學發(fā)展繁榮持續(xù)性的活力，同時更好的保證眾多讀者多元性的審美需求。沒有差異，不會前進；沒有差異，不會多彩；不承認差異，不會有平等。膚淺的趨同論，是不科學的，是無益的。它的實質(zhì)是單一論、終止論。這也是為中華文明乃至世界文明的演進發(fā)展所驗證的道理。
　　從馬克思主義理論看來，每一個民族無論其大小，都有為此民族所有，為他民族所無的優(yōu)秀特質(zhì)。文學的根脈在本土，文學創(chuàng)作不能脫離精神母體。文學的原創(chuàng)性和民族性源遠流長，具有相對的穩(wěn)定性和傳承性。從當前直到久遠，必須重視文學的民族特點和民族風格。另一方面，既然大家都有優(yōu)秀的方面，自然也應該有不如別人的地方，這就決定了民族性的鮮明和穩(wěn)定是與民族的狹隘保守性相悖的命題。民族文化的自信與書寫、開掘與張揚，源于那些積極有價值的珍貴特質(zhì)。這就要求每個民族的作家都能以寬闊的胸懷和開放的姿態(tài)，積極學習其他兄弟民族的優(yōu)長之處，并敢于面對世界，積極進行共同交流，善于取長補短，反思追問，以民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)為依托，創(chuàng)作出具有時代高度和國家情懷，能體現(xiàn)人類共同追求的作品。我國新時期少數(shù)民族的優(yōu)秀文學作品，都鮮明地體現(xiàn)著這樣的文學品格。很多優(yōu)秀作家也有這方面深切的感受和體驗。
　　我國當代少數(shù)民族詩歌具有鮮明的地域特色和民族特色。各少數(shù)民族的詩人對本民族獨特的社會歷史的描繪，對獨特的心理素質(zhì)和感情的表達，對源遠流長的民族民間詩歌形式的學習和創(chuàng)新，對珍貴詩歌藝術資源的借鑒和吸納，使當代少數(shù)民族詩歌呈現(xiàn)豐富多樣的風格與光彩。從詩歌的話語特征上看，當代少數(shù)民族詩歌不同時期表現(xiàn)出不同的話語亮色。新時期以來，隨著改革開放，我國進入了全球文化的開放、沖撞和交流的時代。優(yōu)秀的少數(shù)民族詩人們，繼承傳統(tǒng)，扎根本土，放開眼界吸納有益的藝術元素，趨利避害自由地馳騁在時代拓寬的藝術空間中。由于政治性不再是文學創(chuàng)作單一的標準，少數(shù)民族作家和詩人正放開更豐富的眼界，煥發(fā)更通達的靈性，使少數(shù)民族的文學作品彰顯出更天然的民族和地域特色。同時，隨著世界視野的拓展，諸多帶有人類性的藝術體驗和詩歌題旨也自然成了少數(shù)民族詩歌的書寫內(nèi)容。除詩歌之外，我國少數(shù)民族其他題材的文學作品曾相對貧弱。由于生產(chǎn)方式、生活方式、文化傳統(tǒng)、社會狀態(tài)和語言等方面的影響，除若干人口較多、語言文字成熟完整的民族外，很多少數(shù)民族曾經(jīng)幾乎沒有小說等作品。建國后，隨著少數(shù)民族經(jīng)濟、文化和教育的發(fā)展，隨著各民族之間廣泛通暢的交流與互動，少數(shù)民族小說創(chuàng)作隊伍從無到有，從小到大，得到快速的發(fā)展。特別是新時期以來，我國少數(shù)民族小說創(chuàng)作從邊緣進入主流，成為中國文壇的亮麗風景，不僅有眾多的少數(shù)民族作家得過“茅盾文學獎”、“魯迅文學獎”、“優(yōu)秀兒童文學獎”、“五個一工程獎”及“駿馬獎”，有些還獲得國際上的相關獎項，躋身于世界著名作家的行列。
　　國家的統(tǒng)一，民族的團結，是建設中國特色社會主義祖國的根本保證，是國家在世界崛起的應有姿態(tài)。在這方面，文學應該走在前面積極發(fā)揮歷史責任和主動精神。黨和國家歷來重視少數(shù)民族文學事業(yè)的發(fā)展，并在各方面給予了特殊的扶持。1981年周揚同志就曾說過：“民族文學的書，民間文學的書，要適當多出版一些，現(xiàn)在還是太少”，“要搞四個現(xiàn)代化，要建設社會主義的高度精神文明，文學藝術要發(fā)展，少數(shù)民族藝術也要發(fā)展”。特別是第五屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作會議上，劉云山同志明確提出：“繁榮少數(shù)民族文學，發(fā)展少數(shù)民族文化，是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的題中應有之義，是促進民族團結和諧、實現(xiàn)人民幸福生活的時代要求�！�1991年，趙樸初老先生在看到一篇關于增強中華民族凝聚力的文章后，曾欣喜地賦詩一首：“出題能令億民思，九派群科念在茲，功德日增凝聚力，靈根長發(fā)萬年枝�！蔽覀儓孕�，廣大少數(shù)民族作家不會辜負黨和國家的厚望與重托，將牢記使命和宗旨，以自己的勤奮與才華創(chuàng)作出更多無愧于時代與人民的優(yōu)秀作品。
　　“新時期中國少數(shù)民族文學作品選集”是一個時期成果的展示，又是走向新征程的起點。對于這套叢書，我們堅持科學性、時代性和權威性的標準，懷著使之臻為典藏讀本的愿望，進行了認真的組織、策劃、編輯和出版。在此，謹向為此付出辛勞的各界朋友致以真誠的謝忱，并對我們的作者和譯者表示崇高的敬意！
　　2013年11月12日

《新時期中國少數(shù)民族文學作品選集（阿昌族卷）》：
　　七
　　臘囡被人流推搡到了街子場心最熱鬧的地方，那個掛著“醉翁亭”飄幡旌旗的酒鋪前。鋪前的看客和吃客多是山里男人。那些敞胸露懷或斯文精瘦的“醉翁”，紅著嚇人的眼珠，個個大聲粗氣地講話，或海闊天空地飛著唾沫星子，或兩眼昏花、青筋暴突地猜拳行令。這街子場上，女人們一分錢，掰作兩分錢花，買了一根針，心里還惦念著要買一束錢；男人們則只要山貨一脫手，就會犯酒癮，就會聞見酒鋪子里的酒香。這些男人一端起酒碗來，用錢就不知天高地厚、山高水長、大手大腳，哪怕喝得酩酊大醉、醉得兩袖清風地回家，也心安理得。
　　男人畢竟是男人，他們挑輕拿重，是立窩羅牌坊的楸木桿子，是豎穿斗房子的大過梁。他們流過的汗水，比酒鋪里酒缸的酒多，他們走過的路，比女人們走過的橋還要長。讓他們喝吧，哪怕讓他們喝得跌跌撞撞，醉倒在回家的山路上。臘囡這樣想著。如果穆才哥將來也跑來酒鋪子，她不會扣著酒罐子，斷他的酒路，苛求他、為難他的。
　　臘囡的臉緋紅緋紅的，一邊想著心事，一邊邁著極艱難的步子，又下意識地撫摸著裝著她的秘密的那個花筒帕。
　　八
　　山路上的太陽，升到山脊頂上了，四山八洼的遠客仍在魚貫而來。
　　前一家人，女人脖子上掛著一個大布袋，手不時地從布袋中掏出金黃的苞谷粒，拋在一頭架子豬前，嘴里“哩喇，哩喇”地哄著要來交易的這頭大生豬，走在前面引路；男人手里握著那根系在豬后腿上的長長棕繩，“嗤嗤”地吼著，吆喝著，在后面趕著。后一家人，男的用那種山民繡花的夸張的大背背，背著孩子，一手拎著棕片兜著的一只大母雞；一手拿著一根毛茸茸的金色的狗尾巴草，反過身來逗著后背上的小孩。那孩子嬉笑著，腳蹬手抓的笑聲，像銀鈴，像山泉；女的則背負著一個裝滿山貨的竹篾大背簍，輕快地走在后面。
　　遠山，一串粗野的山歌飄來，她品味著，似飄來了她臉紅心跳的姑娘歲月。一只大黑狗，睜著靈性的眼睛，亮著長長的紅舌苔，尾著主人，躥前躥后，一齊擠向街子場。
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