《從現(xiàn)代到當(dāng)代：劉川鄂自選集》：

　　在與新月派的論爭(zhēng)中，他力辯無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)存在的必然性、合理性，明確肯定階級(jí)社會(huì)里文學(xué)的階級(jí)性特征，但又不把階級(jí)性作為文學(xué)內(nèi)容的全部和唯一特征，他深刻地洞察到在血腥歲月中侈談思想自由、取消革命斗爭(zhēng)的潛在危險(xiǎn)，但絕不否認(rèn)思想自由本身的重要性，在與“自由人”“第三種人”的論爭(zhēng)中，他既為左翼文壇的正義性辯護(hù)但又肯定“同路人”存在的必要性，既肯定文學(xué)為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)合理性又不一味抹殺創(chuàng)作獨(dú)立性和創(chuàng)作自由�？梢哉f，如果沒有魯迅，左翼文學(xué)陣營(yíng)在論爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)絕不會(huì)那么明顯。

　　當(dāng)然，我們肯定魯迅的超越性并不等于說他在30年代文學(xué)論爭(zhēng)中的所有觀點(diǎn)絕對(duì)正確。魯迅晚年的內(nèi)心世界并非純靜如水，而是波瀾起伏的。時(shí)有革命青年的噩耗傳來讓他出離憤怒，時(shí)有因得罪當(dāng)局而遭警告、通緝不得不東躲西藏，時(shí)有疾病襲來讓他心力交瘁。一個(gè)具有錚錚鐵骨的文壇硬漢，常常處在自身病魔的糾纏和外界敵“友”的多重中傷之中。透過他的某些在語調(diào)上有些生澀（包括有些系病中友人代寫初稿）的文字，可以看出，在保持個(gè)人獨(dú)立與依靠政治政黨力量之間，在文學(xué)啟蒙與全民救亡之間，在左翼文學(xué)理念與左聯(lián)文學(xué)團(tuán)隊(duì)之間，他是既堅(jiān)定又矛盾的。他有時(shí)不免因寂寞而急躁，有時(shí)因認(rèn)識(shí)“超前”而缺乏耐心，有時(shí)因形勢(shì)復(fù)雜而易起疑心。在對(duì)“內(nèi)”對(duì)“外”的論爭(zhēng)中，魯迅未嘗沒有講過“過火”的話，如同他對(duì)徐懋庸、周揚(yáng)等左聯(lián)中人的某些指責(zé)明顯不妥一樣，他對(duì)梁實(shí)秋、胡秋原等人鼓吹自由和自由主義文學(xué)的動(dòng)機(jī)與效果的分析也有偏執(zhí)片面、言過其實(shí)之嫌。

　　20世紀(jì)30年代中國(guó)左翼文學(xué)陣營(yíng)與自由主義文學(xué)派別有過多次論爭(zhēng)，盡管既往的文學(xué)史都認(rèn)定后者為失敗方，但我認(rèn)為并沒有明顯的勝利者和最終的勝利者。因?yàn)殡p方的理論都是不充分的，或者說運(yùn)用各自理論的人的理解和表述還不夠充分。否則，我們無法理解被“擊敗”的一方在此后幾十年的歷史多次被提及和其理論在不同時(shí)期不同程度的“復(fù)活”。但是，如果僅在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中比較，我們很容易發(fā)現(xiàn)，參加論爭(zhēng)次數(shù)最多、理論素養(yǎng)最高、論爭(zhēng)中最有說服力的是左翼文學(xué)家魯迅。

　　魯迅在站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)批評(píng)自由主義者的基本立場(chǎng)和某些觀念謬誤及可能帶來的負(fù)效應(yīng)的同時(shí)，又避免了極“左”傾向和盲目否定自由主義文學(xué)的全部觀念的片面性。魯迅給了一個(gè)人們?cè)诮裉觳拍苡兴�體認(rèn)的啟示，即革命事業(yè)和革命文學(xué)事業(yè)仍然是需要理性精神與獨(dú)立意識(shí)的�；蛘哒f，革命的文學(xué)的事業(yè)在拒絕自由主義的社會(huì)革命觀的同時(shí)并不意味著一定要否定自由主義的全部觀念。事實(shí)上，馬克思主義的理論來源中就包含了西方自由主義的某些因素，而20世紀(jì)的新自由主義也曾吸取過社會(huì)主義學(xué)說的某些內(nèi)容。

　　二

　　魯迅的“超越性”特征與他重理性反教條的思維方法和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感密切相關(guān)。他清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神、理性精神和懷疑精神是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子最珍貴的財(cái)富。從1906年棄醫(yī)從文到1936年病逝上海，魯迅30年的文學(xué)、文化生涯中經(jīng)歷了一次又一次思想革命和文學(xué)變革，一個(gè)重要特點(diǎn)是他往往并不站在時(shí)代的最前列卻總是站在時(shí)代的最高點(diǎn)。在30年代復(fù)雜的文壇環(huán)境中，他把對(duì)馬克思主義理論的研讀和對(duì)中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)的清醒洞察結(jié)合在一起，因而他總能高屋建瓴，既有理論深度又有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他對(duì)青年革命家關(guān)于革命的浪漫主義想象的解構(gòu)、對(duì)左翼可能變成右翼的洞察、對(duì)論語派提倡幽默可能把屠夫的兇殘搞笑化的忠告、對(duì)新月派“健康”“尊嚴(yán)”原則可能與當(dāng)局維持治安合流的擔(dān)心，來源于他對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻體認(rèn)。

　　“超越”來自特立獨(dú)行。魯迅的獨(dú)立精神自少年時(shí)代起就初步養(yǎng)成，青年時(shí)代已基本定型，中年時(shí)代便十分成熟。五四時(shí)期魯迅對(duì)個(gè)性和個(gè)人主義是推崇的，而個(gè)性和個(gè)人主義是自由主義所肯定的重要思想觀念。他對(duì)人的改造個(gè)體自由的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于陳獨(dú)秀、李大釗等人，即使在他接受馬克思主義之后，他對(duì)群眾力量的看法比早期有了很大改變，也并未完全否定他早年肯定的內(nèi)容，而是有所深化，有所修正。他從來沒有把個(gè)人自由個(gè)性發(fā)揮與相信群眾依靠民眾對(duì)立起來，他依然是肯定和強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性的。這種獨(dú)立精神實(shí)際上是一種健全的個(gè)性主義，是他青年時(shí)代十分推崇的反抗精神、自由精神的保留和發(fā)展。

　　……