現(xiàn)代漢詩(shī)的眼光（珞珈語(yǔ)言文學(xué)叢書(shū)）（DX）
定 價(jià)：68 元
叢書(shū)名： 珞珈語(yǔ)言文學(xué)叢書(shū)
- 作者：榮光啟
- 出版時(shí)間：2015/5/1
- ISBN：9787516160473
- 出 版 社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類：I207.25
- 頁(yè)碼：313
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16K
《珞珈語(yǔ)言文學(xué)叢書(shū)·現(xiàn)代漢詩(shī)的眼光：談?wù)撔略?shī)的一種方法》是作者繼《“現(xiàn)代漢詩(shī)”的發(fā)生：晚清至五四》之后，又一部以“現(xiàn)代漢詩(shī)”為題的詩(shī)論著作。如果說(shuō)第一部是在理論上探討“新詩(shī)”作為一種“現(xiàn)代漢詩(shī)”是如何發(fā)生的這一問(wèn)題，那么，《珞珈語(yǔ)言文學(xué)叢書(shū)·現(xiàn)代漢詩(shī)的眼光：談?wù)撔略?shī)的一種方法》則是以“現(xiàn)代漢詩(shī)”的眼光，來(lái)看待新詩(shī)的歷史來(lái)源、文體特性及一些當(dāng)代現(xiàn)象的批評(píng)實(shí)踐。
在面對(duì)20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌的問(wèn)題時(shí)，《珞珈語(yǔ)言文學(xué)叢書(shū)·現(xiàn)代漢詩(shī)的眼光：談?wù)撔略?shī)的一種方法》力求緊緊抓住“現(xiàn)代”（現(xiàn)代人的經(jīng)驗(yàn)）、“漢語(yǔ)”（現(xiàn)代中國(guó)的語(yǔ)言）、“詩(shī)歌”（一種文類特殊的形式要求）三個(gè)要素，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”、“語(yǔ)言”和“形式”三者之間的互動(dòng)及其中的詩(shī)意生成；這種方法重視詩(shī)歌的語(yǔ)言構(gòu)成和形式特征、重視一種詩(shī)歌形態(tài)的生成（而不是成就與功用）；對(duì)世間愛(ài)從經(jīng)驗(yàn)（思想、文化、精神、生命……）等方面談?wù)撛?shī)歌的“詩(shī)學(xué)”，這種方法愿作為一種補(bǔ)充。
在理論的意義上，《珞珈語(yǔ)言文學(xué)叢書(shū)·現(xiàn)代漢詩(shī)的眼光：談?wù)撔略?shī)的一種方法》愿給人帶來(lái)在新詩(shī)批評(píng)范式上新的認(rèn)識(shí)；而在詩(shī)歌的寫(xiě)作與閱讀的實(shí)踐上，《珞珈語(yǔ)言文學(xué)叢書(shū)·現(xiàn)代漢詩(shī)的眼光：談?wù)撔略?shī)的一種方法》愿提供一些看問(wèn)題的角度。
榮光啟，農(nóng)歷一九七三年十二月甘日生于安徽省樅陽(yáng)縣。博士畢業(yè)于首都師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)�，F(xiàn)任武漢大學(xué)文學(xué)院副教授。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。主要從事新詩(shī)研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。著有《“自由”的年代與困難的詩(shī)歌——六十、七十年代出生的中國(guó)詩(shī)人論》等；編有《（小站）：海子第一本詩(shī)集》、《“那幸福的閃電”——海子經(jīng)典短詩(shī)精選》等。參與完成國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)詩(shī)歌通史》現(xiàn)代卷部分；主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《“當(dāng)代中國(guó)的基督徒文學(xué)”研究》。2009年6-9月，為北美華人基督教學(xué)會(huì)（波士頓）訪問(wèn)學(xué)者；2010-2011學(xué)年，為美國(guó)伊利諾伊大學(xué)香檳分校費(fèi)曼項(xiàng)目（FreemanFellowshipProgram）學(xué)者。
導(dǎo)言詩(shī)歌本體的談?wù)?br />
第一章 基本理論經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言與形式的互動(dòng)生成果效：評(píng)價(jià)新詩(shī)的“標(biāo)準(zhǔn)”
一 辨析：“標(biāo)準(zhǔn)”與“尺度”
二 當(dāng)代詩(shī)歌：本體認(rèn)識(shí)無(wú)”標(biāo)準(zhǔn)
三 “現(xiàn)代漢詩(shī)”：對(duì)新詩(shī)的一種談?wù)摲绞?br />
四 深度個(gè)體言說(shuō)：經(jīng)驗(yàn)的尺度
五 對(duì)“現(xiàn)代漢語(yǔ)”的自覺(jué)：語(yǔ)言的尺度
六 詩(shī)之本體的意識(shí)：形式的尺度
七 當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)壇的狀況
八 當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作的“自由”與限度
第二章 從“新詩(shī)”到“現(xiàn)代漢詩(shī)”：王光明的詩(shī)歌批評(píng)之旅
一 批評(píng)的起點(diǎn)：“面向新詩(shī)的問(wèn)題
二 本體話語(yǔ)：中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的”艱難的指向
三 批評(píng)的轉(zhuǎn)型：“從基本問(wèn)題出發(fā)
四 本體反思：從”新詩(shī)“到”現(xiàn)代漢詩(shī)
五 建構(gòu)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的本體話語(yǔ)——《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》之意義
第三章 “經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言與形式的互動(dòng)”與新詩(shī)的發(fā)生（一）：晚清詩(shī)歌的內(nèi)在矛盾
一 黃遵憲的《今別離》
二 彰顯矛盾的詩(shī)歌寫(xiě)作
三 漢語(yǔ)言說(shuō)方式的“維新
第四章 ”經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言與形式的互動(dòng)“與新詩(shī)的發(fā)生（二）：從“白話詩(shī)”到“新詩(shī)”
一 經(jīng)驗(yàn)對(duì)古典詩(shī)歌形式美學(xué)的沖決
二 “自古成功在嘗試”
三 《女神》的獨(dú)特句法
第五章 涅槃鳳凰的今朝：“經(jīng)驗(yàn)”的迷思（一）
一 對(duì)當(dāng)代詩(shī)的不同評(píng)價(jià)
一 “失范”與尋求“標(biāo)準(zhǔn)”
三 季羨林評(píng)新詩(shī)
四 “單翅鳥(niǎo)”如何能飛？
第六章 ”底層寫(xiě)作“與寫(xiě)作的”道德“：“經(jīng)驗(yàn)”的迷思（二）
一 “打工詩(shī)歌”引發(fā)的問(wèn)題
二 什么是文學(xué)的“底層”？
三 當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作和閱讀上的道德化傾向
四 什么是寫(xiě)作的“道德”？
第七章 女性經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)歌寫(xiě)作：關(guān)于詩(shī)人阿毛
一 “女人辭典”：“創(chuàng)痛的經(jīng)驗(yàn)
一 “午夜的詩(shī)人”：性別超越與寫(xiě)作焦慮（上）
三 “午夜的詩(shī)人”：性別超越與寫(xiě)作焦慮（下）
四 “午夜的私語(yǔ)”：以女性經(jīng)驗(yàn)想象世界
第八章 從語(yǔ)言本身入手更新漢語(yǔ)言說(shuō)方式：任洪淵詩(shī)的意義與問(wèn)題
一 “在語(yǔ)言中改變世界”
一 “生命只是今天”
三 詩(shī)與“詩(shī)學(xué)”的糾纏
……
第九章 漢語(yǔ)的“美聲”唱法：張執(zhí)浩與當(dāng)代詩(shī)的語(yǔ)言
第十章 形式意識(shí)的自覺(jué)：聞一多詩(shī)歌寫(xiě)作的意義
第十一章 一個(gè)典范性的文本：聞一多《死水》集的意義
第十二章 “放不下形式的問(wèn)題”：新詩(shī)的重要”傳統(tǒng)
第十三章 不確定的“現(xiàn)實(shí)”：現(xiàn)代漢詩(shī)寫(xiě)作與閱讀的難度
第十四章 詩(shī)本體的忽略：一個(gè)當(dāng)代詩(shī)命名的問(wèn)題
第十五章 “典律”建構(gòu)：沈奇的現(xiàn)代漢詩(shī)“詩(shī)學(xué)
第十六章 “漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)”、“中國(guó)詩(shī)學(xué)”與“現(xiàn)代漢詩(shī)”：新詩(shī)批評(píng)中的“本體反思”話語(yǔ)
余論 我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)新詩(shī)？
附錄一 漢詩(shī)寫(xiě)作的精魂：臺(tái)灣當(dāng)代詩(shī)
附錄二 詩(shī)能干的事：影響一個(gè)民族的語(yǔ)言和感受性
后記
《珞珈語(yǔ)言文學(xué)叢書(shū)·現(xiàn)代漢詩(shī)的眼光：談?wù)撔略?shī)的一種方法》：
季老的自謙是一回事，但他的娓娓敘述中也透露出許多信息，值得我們認(rèn)真對(duì)待。
第一，“詩(shī)總應(yīng)該有自己的形式�！薄靶略�(shī)還沒(méi)有找到自己的形式�！边@是季老幾番言論的核心思想（而不是新詩(shī)失敗、新詩(shī)無(wú)聊）。季老基本上是站在肯定的立場(chǎng)上來(lái)看中國(guó)各種文學(xué)類型的西化。但季老似乎對(duì)詩(shī)歌另眼相看，并沒(méi)有認(rèn)為漢語(yǔ)詩(shī)歌直取西方詩(shī)歌的形式就萬(wàn)事大吉。小說(shuō)戲劇等文類在西化之后，基本獲得了一種相對(duì)穩(wěn)定的形式，而詩(shī)歌沒(méi)有，“每個(gè)詩(shī)人都有自己的形式，每一首詩(shī)形式都可以不同”。有無(wú)數(shù)的形式其實(shí)也就沒(méi)有了形式。詩(shī)歌這種文類其存在的獨(dú)特性和必要性在哪里？季老說(shuō)新詩(shī)不成功是和其他文類相比較而言的，而不是說(shuō)：后生小輩，這些年你們白忙活了。
第二，季羨林對(duì)新詩(shī)的形式不滿不僅因?yàn)樾略?shī)的客觀事實(shí)，也因?yàn)樗c現(xiàn)代那些優(yōu)秀的詩(shī)人很接近。他曾與馮至這樣的詩(shī)歌大家常在一起討論詩(shī)與散文的區(qū)別。他和林庚交情很深（林庚為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的典型詩(shī)行多方試驗(yàn)，亦是詩(shī)歌大家）。說(shuō)季羨林不懂詩(shī)、亂說(shuō)新詩(shī)恐怕不對(duì)，不僅如此，他可能還是地道的新詩(shī)批評(píng)家�！霸�(shī)總是有停頓的”，看出來(lái)他注重作為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌之靈魂的“節(jié)奏”問(wèn)題。他的詩(shī)歌欣賞趣味是屬聞一多、林庚、卞之琳等注重詩(shī)歌本體的詩(shī)人這一脈的。新詩(shī)這一撥人的特點(diǎn)是什么？其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)習(xí)氣，是不老老實(shí)實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)整天思量什么是詩(shī)、什么是藝術(shù)的有點(diǎn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”傾向的“反動(dòng)派”。但也正是這一群人，沒(méi)有使新詩(shī)完全成為翻譯體、使新詩(shī)在現(xiàn)代的漢語(yǔ)形態(tài)中仍有自己的節(jié)奏和形式，使現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌不僅現(xiàn)代，而且有漢語(yǔ)的品質(zhì)。這種不懈尋求新的形式秩序的傳統(tǒng)可以說(shuō)是新詩(shī)在自由詩(shī)寫(xiě)作傳統(tǒng)之外的另一種傳統(tǒng)，朱自清說(shuō)這個(gè)傳統(tǒng)的序列上依次是陸志韋、徐志摩、聞一多、梁宗岱、卞之琳、馮至，等等�？梢哉f(shuō)，季羨林作為詩(shī)人，站的隊(duì)伍是“詩(shī)人中的詩(shī)人”那一邊。
第三，“中國(guó)白話詩(shī)的形式，有過(guò)幾次努力，比如都為創(chuàng)造新詩(shī)的形式努力過(guò)�！笨磥�(lái)對(duì)于新詩(shī)自新月派以來(lái)的形式秩序的尋求，季老一清二楚�！鞍自捲�(shī)形式的創(chuàng)造，徐志摩、戴望舒也很有成績(jī)，《雨巷》寫(xiě)得好�！蔽覀円苍S不習(xí)慣徐志摩的小資情調(diào)和浪漫主義之風(fēng)，但他的詩(shī)文在漢語(yǔ)的歐化上做得非常好。韓寒曾譏諷道，“徐志摩那批人，接受了國(guó)外的新東西，因?yàn)閲?guó)外的字母沒(méi)辦法，不可能四個(gè)字母對(duì)著四個(gè)字母寫(xiě)，他們就學(xué)著國(guó)外詩(shī)歌寫(xiě)新詩(shī)。但我覺(jué)得恰恰拋棄了中文最大的優(yōu)勢(shì)和魅力。你說(shuō)《再別康橋》，'輕輕地我走了……'這好么？還可以，但是真的那么好么？你說(shuō)徐志摩有才華，他真那么有才華么？”但事實(shí)上徐志摩的《再別康橋》就是很有才華，有你意想不到的“好”。漢語(yǔ)的說(shuō)法一般是“我輕輕地走了”，但徐志摩將英語(yǔ)Quitelylwentaway借用過(guò)來(lái)，打破常規(guī)，將漢語(yǔ)中的副詞也置于句前，出現(xiàn)了“輕輕的我走了……”這種貌不驚人但極有效果（突出了“我走”之時(shí)的微妙狀態(tài)）的漢語(yǔ)詩(shī)句。同樣的句式還有“沉默是今晚的康橋”，也是巧妙地借用了英文的倒裝語(yǔ)法。而戴望舒的《雨巷》也并非重復(fù)古典意境那么簡(jiǎn)單。戴望舒的寫(xiě)作也表明的是中國(guó)詩(shī)人駕馭象征主義的成熟，“杏花春雨江南”的古典意境與戴望舒式的個(gè)人記憶及現(xiàn)代城市青年的夢(mèng)幻結(jié)合在一起，從此使在李金發(fā)手上令人費(fèi)解的法國(guó)象征主義在漢語(yǔ)語(yǔ)境變得通達(dá)、優(yōu)美。季羨林對(duì)徐志摩、戴望舒的認(rèn)識(shí)，顯然比韓寒所要強(qiáng)得多。
……
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