近代啟蒙道德是在古代目的論倫理和中世紀(jì)神義論道德的崩潰下興起的，是一種自由論的道德。啟蒙道德哲學(xué)反對(duì)對(duì)人進(jìn)行自然因果性的解釋，認(rèn)為人的行為不是出自自然的必然性，而是出自自由的意志決定，因此對(duì)道德的解釋必須訴諸自由，自由是啟蒙道德合理性論證的前提。范志均*的《啟蒙道德哲學(xué)》先行探討了道德的現(xiàn)代性問題，接著考察了前啟蒙的宗教和道德，以及近代哲學(xué)的自由本體論，然后基于自由的邏輯闡釋了霍布斯和洛克的自然法和幸福論道德，分析了休謨和盧梭的同情道德，百科全書派的功利主義道德，*后把康德自由自律的道德看作成形的啟蒙道德形態(tài)。
導(dǎo)論
一 什么是啟蒙
二 啟蒙道德及其現(xiàn)代性問題
三 基于自由的現(xiàn)代啟蒙道德形態(tài)
第一章 啟蒙道德形成的理論前提
一 理性自由與啟蒙道德的道德前提
二 意志自由與啟蒙道德的宗教前提
三 人文主義倫理的現(xiàn)代嬗變
第二章 啟蒙道德的自由本體論奠基
一 早期現(xiàn)代哲學(xué)中的必然與自由問題
二 康德與道德的自由本體論奠基
第三章 霍布斯與啟蒙道德的發(fā)生
一 自由問題
二 霍布斯與啟蒙道德哲學(xué)的開端
三 霍布斯與啟蒙道德哲學(xué)轉(zhuǎn)向
第四章 自由與幸福
一 自然法與自由
二 回歸人性論
三 自由與幸福
第五章 自由與同情
一 道德的情感轉(zhuǎn)折
二 情感在人性中的位置
三 自由邏輯
四 同情與正義
第六章 幸福與自由
一 道德決定論
二 功利主義道德
三 幸福與自由
第七章 兩種自由的沖突
一 道德的自由基礎(chǔ)
二 兩種自由的沖突
三 自由與好人
四 從好人到好公民
第八章 自由自律的啟蒙道德形態(tài)
一 康德對(duì)道德的自由奠基
二 從自由到自律道德
三 從自律道德到自由
四 從自由的人到自由的公民
第九章 啟蒙道德哲學(xué)的危機(jī) +
一 浪漫主義與激進(jìn)啟蒙
二 世俗與高貴的緊張
三 啟蒙理性的辯證法
四 是與應(yīng)當(dāng)問題
五 正當(dāng)與善的張力
六 好人與好公民的分離
參考文獻(xiàn)
《啟蒙道德哲學(xué)》：
支配父親的自然法也是最終支配兒子的自然法，父親因?yàn)樽駨淖匀环ǘ蔀樽杂傻娜耍瑑鹤右惨驗(yàn)榉䦶淖匀环ǘ蔀樽杂傻娜耍骸叭绻@種理性的狀態(tài)、這種成年使一個(gè)人自由，同樣的情況也可以使他的兒子自由”；如果自然法“曾使父親自由，它也該使兒子自由”，“在一個(gè)人尚未達(dá)到自由的狀態(tài)，他的悟性還不適于駕馭他的意志之前，必須有人來管理他，作為支配他的一種意志。但是過了這個(gè)階段，父親和兒子，正如導(dǎo)師和成年之后的徒弟一樣，都同等地自由了，他們同樣地受制于同一法律，不論他們只是處在自然狀態(tài)而受自然法的約束或受一個(gè)已成立的政府的明文法的約束，父親對(duì)他的兒子的生命、自由或財(cái)產(chǎn)，都不再享有任何管轄權(quán)”。據(jù)此可以推知，父母有對(duì)兒女的監(jiān)護(hù)權(quán)，但是這種監(jiān)護(hù)權(quán)不是從父權(quán)，即從父親的所有權(quán)推出來的，而是從父親對(duì)上帝的義務(wù)中推出來的，它是短暫的而不是永久性的，隨著兒女長大成人，理性成熟，它隨之被解除了。
對(duì)洛克來說，人要為上帝負(fù)責(zé)，而作為父親，他對(duì)上帝盡的責(zé)任就在于做一個(gè)啟蒙者，幫助自己的孩子從一個(gè)非理性的人成長為理性的人，成為一個(gè)遵守法則的自由人。父親應(yīng)當(dāng)依照上帝頒布的自然法教導(dǎo)孩子，而一旦孩子成為理性之人，他就只服從上帝及上帝的意志命令，理性發(fā)現(xiàn)的自然法則，而無須再聽從父親的教誨和監(jiān)護(hù)。在理性面前，孩子與父親是平等的。這是洛克從理性自然法義務(wù)論的邏輯得出的現(xiàn)代啟蒙主義的結(jié)論。它完全不同于中國近代自然進(jìn)化論的啟蒙主義邏輯，依據(jù)這種邏輯，自然是進(jìn)化的，人也是進(jìn)化的，因此后面一代應(yīng)該強(qiáng)于上一代。
洛克的理性主義立場使他主張，“法”不是阻礙自由，而是促使人走向自由的東西。而現(xiàn)代中國人是缺失這種理性主義的。中國人有理性，但卻并非成熟的恪守普遍法則的理性，而是不成熟的不受普遍自然法約束的理性，在這個(gè)意義上，中國人還不是自由的，還處于需要監(jiān)護(hù)的狀態(tài)，我們還需要啟蒙。依據(jù)中國的傳統(tǒng)，“父慈子孝”是一種相互性的義務(wù)，是伴隨父子關(guān)系始終的。但是我們并沒有從中提煉出自然法或道德律的觀念，找到超越父與子差序關(guān)系而彼此平等和共同遵守的普遍法則。
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