本書力圖在馬克思主義中國化方面進行探討,為什么要提出四大體系比較探索?這是因為黑格爾是馬克思主義源頭;列寧辯證法和馬克思主義中國化是繼承關系;西方馬克思主義也高喊要繼承發(fā)展馬克思,實踐證明這條路是行不通的,等等。四大體系地探討、融合、碰撞可以分清曲直、是非、真假,從而準確地找到升華與發(fā)展中國化馬克思主義的正確方法與有效途徑。有比較才有鑒別,才有發(fā)展,否則容易陷入片面性而難以把握真理。
彭燕韓,北京大學教授,1934年7月生,美國黑格爾學會會員,美國存在主義與現(xiàn)象學會會員,馬來西亞國際儒學學會會員。香港孔教學院名譽院長,兼駐臺北分院院長。應邀赴美國芝加哥洛約納大學講學獲好評。曾應邀赴美國出席世界黑格爾哲學大會,并代表中國發(fā)言,美國一級學術刊物:“The Owl of Minerva” The Journal of Hegel Society of America曾報道此次發(fā)言;曾應邀赴美國參加存在主義與現(xiàn)象學年會。在校曾獲教學優(yōu)秀獎。研究領域:馬克思主義創(chuàng)新研究、德國古典哲學、西方馬克思主義。主要著作(包括合著):《黑格爾〈邏輯學〉及其范疇辨析》(此書獲“光明杯”全國哲學著作評比優(yōu)秀獎)、《辯證法研究》(人民出版社)《西方人看馬克思主義》、《列寧〈哲學筆記〉注釋》(北京大學出版社1981年版,獲國家教委優(yōu)秀教材獎)、《若干馬克思主義哲學原著的歷史地位》《康德、黑格爾研究》以及有關馬克思主義理論創(chuàng)新研究論文多篇。
緒論
第一篇 理論創(chuàng)新的源頭與基石:黑格爾《小邏輯》詮釋
引言 從歷史背景重新定位黑格爾辯證法的理論價值
第一章 關于三版《序言》及《導言》
一 知性邏輯的局限性以及建立辯證邏輯的必要性
二 黑格爾的上帝觀與辯證法體系
三 思想對客觀性的三種態(tài)度
第二章 存在論
一 純存在是科學的開端,是純有與純無的統(tǒng)一
二 關于質(zhì)量互變規(guī)律
三 有限與無限及其方法論意義
第三章 本質(zhì)論
一 認識的不斷深化,直接性與間接性
二 對立統(tǒng)一規(guī)律
三 事物外觀發(fā)展的三個階段:映像、現(xiàn)象、現(xiàn)實
四 唯心辯證法范疇
五 現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關系
第四章 概念論
一 客觀邏輯向主觀邏輯過渡,必然過渡到自由
二 知性與理性的異同關系
三 理論與實踐
四 否定之否定規(guī)律
第二篇 列寧的辯證法與黑格爾辯證法比較探索
引言
第一章 列寧對黑格爾辯證法的對象與特點的評論
一 關于辯證法對象的評論
二 辯證法的性質(zhì)與特點
第二章 列寧對黑格爾辯證法規(guī)律的評論
一 關于質(zhì)量互變規(guī)律
二 關于對立統(tǒng)一規(guī)律的評論
三 關于否定之否定規(guī)律的評論
第三章 列寧對黑格爾辯證認識論的評論
一 直接性與間接性
二 知性與理性
三 辯證真理觀
四 理論與實踐
第四章 黑格爾與列寧構(gòu)建辯證法體系的基本原則
一 黑格爾構(gòu)建體系的總體性方法
二 列寧關于辯證法體系構(gòu)想的幾個方面
第三篇 存在主義人學辯證法與黑格爾、馬克思主義辯證法
引言
第一章 薩特人學辯證法與黑格爾辯證法及馬克思主義辯證法
一 薩特辯證法思想的特點及其代表作
二 薩特和黑格爾論哲學的開端及“有”與“無”范疇
三 薩特入學辯證法與恩格斯的自然辯證法
四 薩特的前進一逆溯方法與黑格爾、馬克思的抽象具體方法
第二章 薩特、黑格爾的歷史辯證法與馬克思主義的歷史辯證法
一 薩特歷史辯證法的內(nèi)容與特點
二 薩特的個人實踐的辯證法
三 薩特的從群集到集團的歷史辯證法
四 從薩特的《存在與虛無》到《辯證理性批判》,構(gòu)成辯證法與被構(gòu)成辯證法的若干反思
第四篇 中國辯證法范疇、體系與黑格爾辯證法體系
第一章 中國辯證法對黑格爾辯證法體系的改造、深化與發(fā)展
一 中國辯證法范疇、規(guī)律、體系及建構(gòu)原則與黑格爾辯證法體系比較
二 中國辯證法“矛盾論”與“矛盾本根律”——中國辯證法“現(xiàn)實矛盾論”與黑格爾辯證法抽象“理念對立論”
三 中國辯證法“平衡論”與“雙重平衡律”——點評比較黑格爾抽象理念辯證法
四 中國辯證法“和諧論”與“和諧對立交替律”——點評比較黑格爾理念辯證法關于發(fā)展動力的思想
五 中國辯證法“分合論”與“分合互動律”——中國辯證法與黑格爾辯證法關于矛盾的分與合的思想
第二章 中國辯證法體系(續(xù))與鄧小平思想
一 中國辯證法“曲直論”與“曲直交替律”——現(xiàn)實矛盾轉(zhuǎn)化曲直論與黑格爾三一式矛盾轉(zhuǎn)化論
二 中國辯證法“質(zhì)量論”與“質(zhì)量更新律”——兼論黑格爾質(zhì)量互變律的缺陷及三者統(tǒng)一與真理觀
三 黑格爾唯心辯證法體系的建構(gòu)原則與中國辯證法體系的建構(gòu)原則
四 鄧小平方法論亮點與中國辯證法思想
五 建設中國化的馬克思主義的成功之路與兩大難題
六 訪談錄 辯證法的過去現(xiàn)在與未來
《辯證法比較研究》:
他又說:“哲學開端所采取的直接的觀點,必須在哲學體系發(fā)揮的過程里,轉(zhuǎn)變成為終點,亦即成為最后的結(jié)論。當哲學達到這個終點時,也就是哲學重新達到其起點而回歸自身之時。這樣一來,哲學就仍儼然是一個自己返回自己的圓圈!
黑格爾在《小邏輯》最后總結(jié)全書時,提出“開始”、“進展”、“目的”三個環(huán)節(jié),作為理念發(fā)展的辯證途徑的總結(jié)。
“開始”是“直接性”,潛藏著矛盾。它是“自在的直接的特定概念”!斑M展”則是矛盾的進一步展開實現(xiàn)。這時“它便有了相關者,對相異的方面有了聯(lián)系,因而進入反思的階段”。第三步是“目的”,這個目的是指整個邏輯學的終點。黑格爾認為終點既是對起點的否定,又是回到起點。他說:“目的是對最初的起點(開始)的否定,但由于目的與最初的起點有同一性,所以目的也是對它自身的否定!
黑格爾的“起點”、“進展”、“目的”三階段說,表示了絕對觀念的發(fā)展由潛在到實現(xiàn),后又再回到自身三個階段。從這一構(gòu)思出發(fā),他認為,整個邏輯學——辯證法是一個大圓圈,首尾銜接,而其中又包含無數(shù)小的圓圈。
黑格爾對于辯證法是一串圓圈的方法論作了一個總結(jié),他說:“我們從理念開始,現(xiàn)在我們又返回到理念的概念了。這種返回開始,同時即是一種進展。我們所借以開始的是存在,抽象的存在,而現(xiàn)在我們達到了作為存在的理念。但是這種存在著的理念就是自然!睆囊陨峡梢钥吹剑砟畈皇且粋概念,而是絕對精神體系的發(fā)展過程,理念的開端是純存在最后則到達了完滿的地步——絕對真理。終點又回到了起點。但終點并沒有完結(jié),而是進一步“異化為自然界”——即黑格爾的《自然哲學》,而在他的《自然哲學》的末尾同樣宣告將進入人類社會,即黑格爾的《精神哲學》。他說:“在我們面前的是自然事物向精神的過渡。自然界在有生命的東西中得到完成,并在轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍臇|西時建立起自己的和平狀態(tài)!
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