引言

　　中國(guó)人有著悠久的宗教歷史，豐富的信仰生活，以及多彩的宗教文化傳承。宗教是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，這種傳統(tǒng)延續(xù)至今，上下五千年一脈相承，而在當(dāng)代又有新的發(fā)展及呈現(xiàn)，給人以鮮活之感。中國(guó)人的宗教信仰與中國(guó)人的文化精神、民族氣質(zhì)有著豐富而復(fù)雜的交織，在論及中華民族的性格、特色時(shí)，不能忽略其宗教蘊(yùn)含�？梢哉f(shuō)，中國(guó)人的宗教歷史是中國(guó)文化非常典型的“厚德載物”“海納百川”的歷史，是中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的鮮明體現(xiàn)和見(jiàn)證。這一歷史見(jiàn)證了中國(guó)文化向世界文明的開(kāi)放，展示了中國(guó)信仰精神對(duì)世界的影響和感染。因此，我們應(yīng)以一種文化哲學(xué)的意蘊(yùn)及文化歷史的視域來(lái)體悟和詮釋中國(guó)人的信仰及宗教理解，探究宗教的社會(huì)、政治、文化及精神意義，追溯中國(guó)人宗教信仰的歷史發(fā)展和范式轉(zhuǎn)變，分析中國(guó)本土宗教的特色和世界宗教在華本土化的歷程，描述多種宗教在中國(guó)社會(huì)及中國(guó)人的精神生活中的多元共存、多元通和，展示中國(guó)宗教文化的絢麗多姿、異彩紛呈，反映當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的宗教真實(shí)存在，并進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)宗教的現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化作用。

　　中國(guó)人的信仰精神和宗教情懷，在中華文化史上留下了深深的印痕，有著歷久彌新的回響。中國(guó)亦稱“神州”或“神州大地”，這種表述與“華夏”“中土”“中國(guó)”并存。在中國(guó)修史之巨著《史記》中就有了“神州”之稱及其解釋，如《史記·孟子荀卿列傳》記載說(shuō)“中國(guó)名曰赤縣神州”。而各種歷史典籍對(duì)“神州”也有著宗教信仰意義上的解釋，如《古今通論》說(shuō)，“昆侖東南方五千里謂之神州，州中有和羹鄉(xiāng)方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也”；《混元圣紀(jì)》指出，“昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙”；由此遂有“神州”與“神仙”之關(guān)聯(lián)，“神州”可被理解為“神仙”居住之地。此外，《太清金液神丹經(jīng)》也有著“但古圣人以中國(guó)神州，以九州島配八卦，上當(dāng)辰極，下正地心，故九州島在此耳”等記載。在一定意義上，“神州大地”表達(dá)了中華文化傳承及其信仰意義，尤其是有著將中華民族及其文化始祖神圣化、神明化的意蘊(yùn)。在這種理解中，中土即神州，而黃帝位居中央，則為中央天神。在中國(guó)古代的“五帝”傳說(shuō)系統(tǒng)里，黃帝屬土，以土德王，相傳黃帝統(tǒng)領(lǐng)的土地就稱為神州，而南方赤帝統(tǒng)轄的土地則稱為赤縣，赤縣和神州合稱“赤縣神州”，后因黃帝的地位更為凸顯而又習(xí)稱“神州赤縣”。這里，民族神、祖先神崇拜的文化蘊(yùn)含乃不言而喻。

　　中國(guó)古代充滿了自然宗教和神話傳說(shuō)，為我們提供了豐富的多神教崇拜背景。隨著“天”之概念的神圣化，中國(guó)宗教也孕育出了一神教和相應(yīng)的抽象及絕對(duì)神論。但由于中國(guó)宗教信仰的絕對(duì)之維較為模糊，故而多被視為突出人文、強(qiáng)調(diào)社會(huì)、注重此岸的宗教信仰類型。當(dāng)形成儒、佛、道三教鼎立的局面后，除了儒教多被寵信或獨(dú)尊之外，并沒(méi)有出現(xiàn)“一教獨(dú)大”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而其三教合一則被傳為歷史佳話。中國(guó)社會(huì)歡迎外來(lái)宗教的輸入，先后接受了佛教、基督教（包括天主教、東正教）、伊斯蘭教、猶太教、瑣羅亞斯德教（祆教，或稱拜火教）、摩尼教、巴哈伊教等的傳入，甚至還留有印度教的模糊行蹤�？梢哉f(shuō)，中國(guó)宗教信仰積極參與了世界宗教信仰的發(fā)展，有著其獨(dú)特貢獻(xiàn)。回顧歷史，我們可以看到豐富的中國(guó)宗教信仰內(nèi)容，甚至今天全中國(guó)仍有上億人信仰各種不同的宗教，這些都是中華“神州”的生動(dòng)寫(xiě)照。因此，我們應(yīng)看到中華文明對(duì)宗教這一人類精神文化的重要參與，并珍視中華民族自己的這段心路歷程。根據(jù)豐富的史實(shí)和大量的發(fā)現(xiàn)，我們必須正視中國(guó)宗教信仰的客觀存在，對(duì)這一歷史有著客觀、公正的評(píng)價(jià)。中國(guó)的宗教信仰是中國(guó)民眾安身立命的一種通常方式，是中國(guó)人生動(dòng)、鮮活的精神生活的正常反映，也是我們中國(guó)社會(huì)文化的一份寶貴遺產(chǎn)。宗教在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的復(fù)雜卷入，是其社會(huì)存在使然，故而有著歷史的必然。我們對(duì)之必須冷靜分析、正確對(duì)待，切不可脫離現(xiàn)實(shí)和歷史來(lái)信口評(píng)說(shuō)、任意評(píng)價(jià)。

　　對(duì)于中國(guó)宗教信仰的認(rèn)知，應(yīng)該與我們的文化自知相關(guān)聯(lián)，接上中華文明大地的地氣。我們回顧中國(guó)宗教信仰的歷程，亦是對(duì)中華民族的自我反思和精神評(píng)估，由此摸清中國(guó)信仰現(xiàn)象的基本情況，體悟其精神底蘊(yùn)。從對(duì)整個(gè)人類文化歷史和精神生活的存在來(lái)看，我們應(yīng)該有對(duì)宗教的正面評(píng)價(jià)。尤其是正面肯定中國(guó)的宗教信仰，對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)中國(guó)文化自信也非常重要。洞觀中西哲學(xué)智慧的賀麟曾說(shuō)：“宗教有精誠(chéng)信仰、堅(jiān)貞不二的精神；宗教有博愛(ài)慈悲、服務(wù)人類的精神；宗教有襟懷廣大、超脫塵世的精神�！蔽覀円�增加社會(huì)發(fā)展的正能量，就應(yīng)該正視、發(fā)掘宗教的正面精神和積極的社會(huì)功能，從而可以有效地對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的宗教加以積極引導(dǎo)，使之為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展、參與世界現(xiàn)代文明的構(gòu)建做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。特別是在構(gòu)建當(dāng)今中國(guó)和諧社會(huì)中，理應(yīng)也必須有宗教的參與、有信仰的力量。為此，我們有必要認(rèn)真梳理信仰對(duì)于中國(guó)人的意義，真正弄清宗教在中國(guó)社會(huì)的作用以及對(duì)中國(guó)文化的影響。