本書是作者十幾年來對儒學思想專題研究基礎上撰寫的專著，對儒學發(fā)展史上的一些重要問題進行了歷史梳理和現(xiàn)代詮釋。全書資料豐富，邏輯嚴謹，見解獨到，持論公允，兼顧思想性、學術性與時代性，對于正確理解儒學思想，認識儒學在中國傳統(tǒng)文化中的地位、功能，澄清一些歷史的誤解，調(diào)正一些學術的誤讀，恢復儒家思想的本來面目，揭示其現(xiàn)代意義，促進傳統(tǒng)儒學的現(xiàn)代轉換，都具有重要的參考價值。
韓 星，中國人民大學國學院教授，博士生導師，國際儒聯(lián)理事及教育傳播普及委員會副主任、中華孔子學會常務理事、中國社會科學院儒教研究中心學術委員、場有哲學研究院（香港）顧問、河北省儒教研究會顧問、陜西省國學藝術研究會顧問等。主要從事中國思想文化史、儒學、儒教問題研究，在《哲學研究》等刊物上發(fā)表學術論文百多篇，出版有《先秦儒法源流述論》《儒法整合：秦漢政治文化論》《孔學述論》《中國文化通論》《儒家人文精神》《儒教的現(xiàn)代傳承與復興》等。
第一章 儒家的身體觀及其修身之道
一 當代世界哲學的“身體”轉向
二 儒家身體觀的主流形態(tài)：身心一體、心為主宰
三 身心合一前提下的修身之道
第二章 儒家蒙學教育——儒學社會化的基本途徑
一 儒家蒙學教育
二 儒家蒙學教育的實踐
三 《弟子規(guī)》所體現(xiàn)的儒家倫理道德教育
第三章 儒經(jīng)與中國文化的核心價值
一 什么是經(jīng)典？
二 儒經(jīng)與學統(tǒng)
三 儒經(jīng)與核心價值
四 傳統(tǒng)文化與中國社會主義核心價值觀的關系
五 儒經(jīng)與中國文化的復興
第四章 孔子儒家與中華民族共有精神家園的重建
一 精神、精神家園、民族精神家園
二 建設中華民族共有精神家園的現(xiàn)實意義和歷史意義
三 孔子是中華民族的精神導師
四 儒學是中華民族的精神軸心
第五章 儒家中國道、教，政視野下的政教關系問題
一 “政教關系”的一般理論
二 中國道、教、政視野下的政教關系問題
三 中國歷史上政教關系的主要特征
第六章 道統(tǒng)的失落與官本位之興盛——基于中國傳統(tǒng)政治文化的思考
一 從官天下到官本位
二 道統(tǒng)、學統(tǒng)與政統(tǒng)、治統(tǒng)
三 士人政府及其制度安排
四 中國官本位何以能夠大行其道
第七章 重建中國式的道統(tǒng)與政統(tǒng)關系
一 道與政合一
二 道與政的二分互動
三 道統(tǒng)與政統(tǒng)的失落與重建
第八章 寓治干教——儒家教化與社會治理
一 概念和問題
二 從“政教關系”說起
三 儒家教化對政治和社會治理的重要作用
四 儒家教化的三維展開
五 儒家教化與社會治理的多維結構
六 儒家寓治于教對當代中國社會治理的意義
第九章 以儒為主，多元整合
一 儒家是“文教”嗎？
二 儒家是否“宗教”？
三 以儒為主，多元整合
第十章 儒學與中國文化主體性的重建
一 主體性與中國文化主體性重建
二 多元文明與中國文化的主體性重建
三 多元思想與儒學的主體性重構
四 儒者道德主體性的重塑
第十一章 王權主義覆蓋下的儒學、國學
一 王權主義的理論來源與現(xiàn)實動因
二 王權主義的基本觀點與主要特征
三 王權主義覆蓋下的儒學
四 對《關于倡導國學幾個問題的質(zhì)疑》的質(zhì)疑
第十二章 古代王權政治與儒家的批判傳統(tǒng)
一 儒家與專制問題
二 先秦儒家的批判精神
三 秦漢政治文化整合與儒家限制王權的努力
四 東漢儒家的異端積極地進行思想批判
五 東漢儒家的隱者消極地反抗王權專制
六 隋唐宋明儒家高揚道統(tǒng)，進行社會、政治和文化批判
七 明清儒者反政治專制和思想專制，進行社會批判
第十三章 社會儒學——儒學的現(xiàn)代轉型與復興之路
一 明清以來儒學的衰頹與遭遇
二 現(xiàn)代新儒家對儒學的現(xiàn)代化轉換及其局限
三 儒學傳統(tǒng)的三元和合結構
四 社會儒學的意蘊與展開
五 儒學的現(xiàn)代轉換與復興之路
第十四章 儒家天地人一體觀與生態(tài)文明
一 天地人一體，以人為主體
二 天地人一體：儒家生態(tài)文明理論與實踐
三 天地人一體觀的生態(tài)文明意義
第十五章 全球化背景下的儒學與中國文化整合
一 全球化時代文化發(fā)展的特點及其帶來的問題
二 文化整合與主體性確立
三 儒學與中國文化整合
《儒學新詮》：
“筆者從小在批判封建禮教、打倒孔老二的社會氛圍中長大，從小養(yǎng)成了一種崇尚西方科學、鄙視傳統(tǒng)文化的心態(tài)。直到本人碩士研究生畢業(yè)在大學從教10年之后，受到政府委派在美國做訪問學者期間，思想才發(fā)生了變化。我在外國朋友家里，看到了他們對中國傳統(tǒng)文化的敬重；從外國人寫的書里，我了解了許多自己全然無知的東西。有一次聚會，外國朋友請我介紹中國傳統(tǒng)文化。我的講話言之無物卻充滿了自己的批判性意見，大家聽了都露出不以為然的神色。這些經(jīng)歷使我猛醒：我橫加批判的東西，是我真正了解的嗎？流傳了幾千年，受到全世界最有知識的人尊崇乃至外國的普通人都愿意學習的東西，難道我這個炎黃子孫反而應該嗤之以鼻嗎？我自以為傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代人應破除的封建迷信，根本不懂孔子學說卻認定自己比孔子高明，這難道是科學的態(tài)度嗎？這下我才發(fā)現(xiàn)了自己的迷信、無知和狂妄。于是我才虛下心來認真讀古書，用科學的態(tài)度去研究中國傳統(tǒng)文化。通過幾年的學習研究，我才發(fā)現(xiàn)，原來，中國傳統(tǒng)文化像大海一樣深廣無邊，而且其中埋藏著無盡的寶藏�！币虼�，我們不能把近代落后的責任全部推到祖先的頭上，推到傳統(tǒng)文化的建設者頭上。用十七大報告的話說，我們“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化”，增強民族文化的認同。民族文化認同與民族精神家園有密切的關系：“中華歷久彌新的璀璨文化，是全民族文化認同、文化尊崇的基礎，是民族生命智慧的源泉，是民族安身立命的支撐。否定和斬斷中華文化，搞民族文化虛無主義，那是民族衰亡之路。無文化認同和尊崇，共有精神家園就無文化根基和文化底蘊。文化認同和尊崇積淀愈深愈厚，文化認同感、尊崇感就愈具有吸引力、聚合力、親和力，中華共有精神家園就愈美滿�！�
黨中央之所以提出這個問題，提到這樣的高度，更是深切地體察到了當今中國所存在的精神危機。這種危機具有歷史性、整體性、現(xiàn)代性。就歷史性來說，說短點是近代，說長點從明末清初就開始了。
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