《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成與發(fā)展研究》：
　　任何事物的產(chǎn)生都有其歷史必然性，都有其特定的歷史條件。歷史唯物主義要求我們?cè)诳疾焐鐣?huì)歷史事物的時(shí)候要把該事物放在其特定的歷史環(huán)境中去考察和研究，特別是要把它們置于一定的思想文化、歷史進(jìn)程、社會(huì)生活等范圍之內(nèi)，從特定的歷史條件和環(huán)境出發(fā)進(jìn)行分析和考察。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成的研究也應(yīng)如此，研究中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成和發(fā)展的歷史，必須首先將其放在其所處的歷史環(huán)境中，考察中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理生成的社會(huì)基礎(chǔ)。
　　第一節(jié) 社會(huì)思想條件
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)。在救亡圖存的歷史進(jìn)程中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技”不能“以制夷”的失敗后，開始從思想文化的角度進(jìn)行反思，開啟了“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程。在“西學(xué)東漸”的思想文化進(jìn)程中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開始積極引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方文化思想，從“開眼看世界”，到“維新”，到辛亥革命，再到新文化運(yùn)動(dòng)，思想文化領(lǐng)域的變革日益成為中國(guó)救亡圖存的主要訴求，日益成為變革中國(guó)的推動(dòng)力量，為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的生成提供了必要的思想條件。
　　一 民主共和思想深入人心
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，這表明封建專制主義已經(jīng)走到了盡頭。一批先進(jìn)的中國(guó)人開始了學(xué)習(xí)西方的歷程。隨著這一歷程由器物層面到制度層面的深化，出現(xiàn)了君主立憲制和民主共和制兩種不同的資產(chǎn)階級(jí)政治主張。但是，維新變法的失敗表明封建專制主義已徹底失去了倫理合法性。以孫中山為代表的民族資產(chǎn)階級(jí)以三民主義為基本信仰，大力宣揚(yáng)民主共和思想，致力于通過革命的方式建立民主共和國(guó)。特別是，1911年辛亥革命的成功，建立了民主共和制的中華民國(guó)，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制，使民主共和的思想更加深入人心。自此以后，任何妄圖復(fù)辟封建帝制的企圖都失去了社會(huì)基礎(chǔ)。但是，由于民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，民主共和流于形式，中國(guó)人民仍然深受封建主義和帝國(guó)主義的壓迫，中國(guó)人民要求民主、要求進(jìn)步的愿望沒有得到實(shí)現(xiàn)。因而，資產(chǎn)階級(jí)革命派執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，雖然具有一定的價(jià)值合理性，但是由于其執(zhí)政工具的不合理，導(dǎo)致辛亥革命勝利的果實(shí)卻落在了北洋軍閥的手里。北洋軍閥在其統(tǒng)治時(shí)期，推行“尊孔復(fù)古”的逆流，散布和鼓吹中國(guó)宜于實(shí)行君主制的思想。孫中山等革命黨人為了實(shí)現(xiàn)“民主共和”的理想，發(fā)動(dòng)了護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)等，進(jìn)一步擴(kuò)大了民主共和思想的傳播。
　　而當(dāng)時(shí)，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)辛亥革命失敗的反思中，認(rèn)識(shí)到需要在人民大眾中普及民主共和思想，從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí)。因此，他們以“德先生”和“賽先生”為旗幟，發(fā)起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。它提倡民主，反對(duì)專制，提倡新道德，反對(duì)舊道德，動(dòng)搖了封建主義的根基，解放了中國(guó)人民的思想。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響，是一次前所未有的思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在中國(guó)的傳播開辟了道路，為先進(jìn)的執(zhí)政倫理的產(chǎn)生提供了社會(huì)思想基礎(chǔ)。
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