《當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義：反思與探索》是對(duì)當(dāng)代俄羅斯馬克思主義的全面、系統(tǒng)地綜合、歸納、總結(jié)和提升，回應(yīng)了蘇聯(lián)解體后俄羅斯國(guó)內(nèi)外提出的一系列問(wèn)題：當(dāng)代俄羅斯馬克思主義為什么會(huì)再產(chǎn)生？馬克思主義為什么不可替代？為什么馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的基本理論依然具有指導(dǎo)作用？當(dāng)代俄羅斯社會(huì)主義思想的核心及其與蘇聯(lián)社會(huì)主義的關(guān)系是怎樣的？資本主義的變與不變及其原因是什么？當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義發(fā)展趨勢(shì)是什么和為什么21世紀(jì)的俄羅斯即便不是馬克思主義的完全復(fù)興，也不會(huì)同馬克思主義分開
《當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義：反思與探索》是對(duì)當(dāng)代俄羅斯馬克思主義的全面、系統(tǒng)地綜合、歸納、總結(jié)和提升，既有對(duì)馬克思主義形成的思想脈絡(luò)的完整、精當(dāng)闡述，也有當(dāng)代俄羅斯馬克思主義在堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、基本理論、方法論和立場(chǎng)的基礎(chǔ)上新的理解和發(fā)展；還有對(duì)經(jīng)典作家個(gè)別結(jié)論的批評(píng)及當(dāng)代思考，以及從馬克思主義世界觀和方法論的角度,對(duì)蘇聯(lián)解體的總結(jié)、對(duì)資本主義、社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)、對(duì)俄羅斯馬克思主義未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的展望。
蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，也是第一個(gè)把馬克思主義作為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)家。在蘇聯(lián)作為一個(gè)國(guó)家已經(jīng)不存在、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨也被解散的情況下，馬克思主義的命運(yùn)如何？還存在嗎？以什么樣的方式存在？為什么會(huì)存在？當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義與蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義有什么區(qū)別？等等。這是許多人都關(guān)心、關(guān)注的。這里要告訴大家的是，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的馬克思主義，作為觀察分析國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的世界觀和方法、作為一種價(jià)值取向、作為信仰、抑或作為科學(xué)真理、作為學(xué)術(shù)問(wèn)題等，雖歷經(jīng)曲折，但彌久不衰。在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)個(gè)馬克思主義派別，馬克思主義在反思與探索中并在新的層面上得到堅(jiān)守和發(fā)展。
寫作本書的動(dòng)因有三：一是吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，二是理論激勵(lì)，三是情結(jié)使然。
從馬克思主義在蘇聯(lián)作為意識(shí)形態(tài)和被拋棄的過(guò)程中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在全球化時(shí)代，任何一個(gè)政黨的思想體系都應(yīng)當(dāng)是開放的，而從曾與我們有過(guò)相近的體制、幾近相同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家借鑒、吸收理論資源是我們黨必須做的功課�！笆赂锩囊宦暸陧懡o我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”蘇聯(lián)的馬克思列寧主義和他們成功建立的社會(huì)主義國(guó)家，曾給予在黑暗中探求自己國(guó)家發(fā)展道路的中國(guó)共產(chǎn)黨以極大鼓舞和激勵(lì)。新中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度基本是仿照蘇聯(lián)模式建立起來(lái)的。兩國(guó)在馬克思主義本國(guó)化的過(guò)程中都?xì)v經(jīng)艱難探索。中國(guó)從20世紀(jì)70年代末隨著改革開放，逐漸揚(yáng)棄了原來(lái)對(duì)馬克思主義的教條、封閉模式，走出了一條馬克思主義中國(guó)化的新路。在蘇聯(lián)，從20世紀(jì)80年代中期改革起，作為政黨指導(dǎo)思想和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義逐步被拋棄，到20世紀(jì)90年代初幾乎被禁止。蘇聯(lián)存在的整個(gè)過(guò)程中，在如何對(duì)待、運(yùn)用馬克思主義方面有深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得汲取。而擁有蘇聯(lián)背景的當(dāng)代俄羅斯馬克思主義無(wú)論是理論結(jié)合實(shí)際對(duì)過(guò)去的總結(jié)，還是在此基礎(chǔ)上提出的一些重大理論問(wèn)題及結(jié)合時(shí)代的現(xiàn)實(shí)思考，都足以使我們仰覽殷鑒，量己知弊。
當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的一種理論激勵(lì)。馬克思主義是一種國(guó)際現(xiàn)象，她的使命是解放全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類。所以從世界歷史、國(guó)際政治和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的角度看，當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義是整個(gè)世界馬克思主義的重要組成部分，也是一種國(guó)際現(xiàn)象。而全世界范圍內(nèi)的馬克思主義是一個(gè)互動(dòng)的體系，即互相學(xué)習(xí)、互相提升、互相支持、互相激勵(lì)。馬克思主義作為我們黨的理想信仰是我們黨建黨、立黨、強(qiáng)黨、發(fā)展黨的主要思想理論資源。從全世界各國(guó)的馬克思主義中汲取理論精華，尋找精神力量也是在全球化中領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化執(zhí)政黨的自然和必然的行動(dòng)。我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義初期階段，而在整個(gè)過(guò)渡時(shí)期，我們都必須堅(jiān)持馬克思主義。從整個(gè)人類社會(huì)歷史進(jìn)程發(fā)展趨勢(shì)看，真正堅(jiān)持馬克思主義的政黨會(huì)越來(lái)越多，但是目前還是陽(yáng)春白雪。從當(dāng)下國(guó)際政治角度看，當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義足以成為中國(guó)共產(chǎn)黨的一種理論激勵(lì)。
研究當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義是一種情結(jié)使然。在我們國(guó)家有種種俄羅斯情結(jié)。而在五六十歲以上人們的這種情結(jié)中，更多的是十月革命的一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。俄羅斯是列寧主義的故鄉(xiāng)。這是一種世界觀，一種信仰，一種價(jià)值取向，一種對(duì)馬克思列寧主義深深的、割舍不下的情愫。那里的一切變化，尤其是馬克思主義研究發(fā)展問(wèn)題令這些人每每牽掛。列寧故鄉(xiāng)的馬克思主義研究成果對(duì)他們會(huì)有一種激勵(lì)、鼓舞、慰藉作用。這是一群千千萬(wàn)萬(wàn)人之多的受眾。
項(xiàng)國(guó)蘭，中央編譯局研究員，曾參與《列寧全集》第二編譯、《列寧選集》第三版選材等工作，曾赴蘇聯(lián)和俄羅斯學(xué)者訪問(wèn)，撰寫探討蘇聯(lián)解體文章獲中央編譯局和國(guó)際共運(yùn)學(xué)會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。著有《斯大林年譜》（合著，人民出版社，獲編譯局優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)）、《親歷俄羅斯》（中央編譯出版社）。獨(dú)立主持編譯局社科基金項(xiàng)目“當(dāng)今俄羅斯的社會(huì)主義思想”。
第一章 當(dāng)代俄羅斯馬克思主義再生的背景和根源
一 當(dāng)代俄羅斯馬克思主義再生的背景
二 當(dāng)代俄羅斯馬克思主義再生的根源
第二章 馬克思主義不可替代
一 作為概念的馬克思主義解讀
二 馬克思的理想學(xué)說(shuō)
三 對(duì)馬克思哲學(xué)基本思想的重新理解
四 對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律科學(xué)的理解
五 馬克思學(xué)說(shuō)的世界觀和方法論依據(jù)
第三章 對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)主義文本理論的理解和這個(gè)理論在蘇聯(lián)的運(yùn)用及反思
一 對(duì)馬克思社會(huì)主義的文本理論的理解、運(yùn)用的教訓(xùn)及當(dāng)代思考
二 列寧的社會(huì)主義觀
三 重新認(rèn)識(shí)斯大林和斯大林主義
四 蘇聯(lián)解體在馬克思主義世界觀和方法論方面的教訓(xùn)
第四章 當(dāng)代俄羅斯的社會(huì)主義思想
一 當(dāng)代俄羅斯社會(huì)主義思想的內(nèi)涵與核心
二 反思社會(huì)主義和集體主義與自由主義及個(gè)人的關(guān)系
三 對(duì)伯恩施坦修正社會(huì)主義觀的再思考
四 對(duì)實(shí)用社會(huì)主義的再定位
五 對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重新認(rèn)識(shí)
第五章 對(duì)資本主義的再認(rèn)識(shí)
一 資本主義發(fā)生的變化
二 資本主義發(fā)生變化的原因
三 資本主義的本質(zhì)沒(méi)有變
四 當(dāng)今時(shí)代仍舊是由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代
第六章 馬克思主義在俄羅斯傳播、發(fā)展、危機(jī)和恢復(fù)的回顧及當(dāng)代俄羅斯馬克思主義發(fā)展趨勢(shì)展望
一 馬克思主義在俄羅斯傳播、發(fā)展回顧
二 反馬克思主義時(shí)期
三 恢復(fù)馬克思主義時(shí)期
四 當(dāng)代俄羅斯馬克思主義發(fā)展趨勢(shì)展望
參考文獻(xiàn)
后記
《當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義：反思與探索》：
2.唯物史觀
唯物史觀是馬克思哲學(xué)理論體系的核心部分。這部分建筑在異化學(xué)說(shuō)之上，將理論思維引導(dǎo)到論證實(shí)踐行動(dòng)的水平。與此同時(shí)，社會(huì)生活的唯物主義思想構(gòu)成了馬克思整個(gè)哲學(xué)學(xué)說(shuō)的軸心。這個(gè)思想的主要環(huán)節(jié)形成于1843年夏天，當(dāng)時(shí)馬克思正在批判地摘錄黑格爾的《法哲學(xué)》。最初的成果是在《黑格爾法哲學(xué)批判》序言中產(chǎn)生的。在馬克思和恩格斯1845年合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀的基本原則展開闡述。而第一次對(duì)唯物史觀的基本原理全面闡述是在馬克思初次說(shuō)明自己經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中。在這里馬克思提出了唯物史觀的中心思想：社會(huì)政治生活和精神生活現(xiàn)象是由物質(zhì)條件決定的。社會(huì)物質(zhì)生活包括以下幾個(gè)層面：社會(huì)存在、物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人們的社會(huì)意識(shí)。馬克思這樣闡述唯物史觀的主要思想：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！瘪R克思的社會(huì)生活唯物主義思想包含許多基本思想，而在這些思想中，人和社會(huì)又占有主要位置。
唯物史觀的內(nèi)涵。唯物史觀也稱歷史唯物主義。歷史唯物主義是關(guān)于世界歷史、現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)和發(fā)展目標(biāo)的學(xué)說(shuō)，是為認(rèn)識(shí)人類歷史、人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展提供鑰匙的理論，也是人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)。在馬克思之前有不少思想家，如孟德斯鳩、孔多塞、康德、黑格爾都研究過(guò)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力及歷史過(guò)程的內(nèi)在邏輯問(wèn)題。他們基本上是在相同的歷史領(lǐng)域，實(shí)際上運(yùn)用的也是相同的范疇。在這些人的著作中產(chǎn)生了關(guān)于社會(huì)及其職能機(jī)制方面深刻的、有時(shí)是天才的思想。但是沒(méi)有找出社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也沒(méi)有提出關(guān)于社會(huì)是一個(gè)完整構(gòu)成物的嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)化的學(xué)說(shuō)。馬克思恩格斯不僅提出了新范疇，如生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、物質(zhì)力量、精神力量等，而且開創(chuàng)了新領(lǐng)域，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。“我們開始要談的前提并不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件�！雹倏梢园疡R克思的唯物史觀概括為五個(gè)層面：以直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用為出發(fā)點(diǎn)，研究生產(chǎn)的實(shí)際過(guò)程和人們之間實(shí)際形成的關(guān)系；說(shuō)明各種形式的社會(huì)意識(shí)——宗教、哲學(xué)、道德和法律是怎樣產(chǎn)生的，是如何被物質(zhì)生產(chǎn)決定的；始終以現(xiàn)實(shí)歷史為根據(jù)，不是根據(jù)思想解釋實(shí)踐，而是根據(jù)物質(zhì)生活解釋思想的東西；社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段都遇到一定水平的生產(chǎn)力、一定的生產(chǎn)關(guān)系，新一代人在利用生產(chǎn)力以及所得到的資本的同時(shí)，也在創(chuàng)造新的生產(chǎn)力；“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。
總之，歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，向人們展示出歷史發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的進(jìn)程。在B.列克托爾斯基看來(lái)，馬克思了解歷史主要是為了診斷現(xiàn)代，而理解現(xiàn)代成為理解歷史的鎖鑰，這兩者又都是預(yù)見(jiàn)未來(lái)的根據(jù)。馬克思認(rèn)為其主要功績(jī)是在辯證法的基礎(chǔ)上建立起科學(xué)史觀�？茖W(xué)就是常常處于與健全思想明顯的矛盾中，由此可以說(shuō)，解釋就是改變現(xiàn)實(shí)最重要的條件。唯物史觀不僅是理論規(guī)則，而且是改變世界要遵循的準(zhǔn)則。馬克思特別堅(jiān)持這一立場(chǎng)。他認(rèn)為，唯物史觀不僅要解釋世界，而且要在理性和正義的基礎(chǔ)上直接促進(jìn)對(duì)世界的改造。馬克思成功地堅(jiān)持了自己的原則。
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