《虛構(gòu)的儀式：同時(shí)代文學(xué)片論》：
　　我們常說的文化研究除了指前文所提及的“以文學(xué)的方式解讀文化”之外，另外在很大程度上則包括“以文化的方法闡釋文學(xué)”。就后一種意義而言，指的是文學(xué)研究不再停留于文本本身的分析闡述，而是轉(zhuǎn)向了政治、經(jīng)濟(jì)、思想的評(píng)論研究，以及由此而來的學(xué)科交叉“合圍”。在此，以經(jīng)典作品分析為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)開始極為明顯地轉(zhuǎn)向以考察各種形式的文化實(shí)踐為基礎(chǔ)的文化研究。近年來，隨著文化研究的日益蓬勃，這種模式不斷受到學(xué)院派知識(shí)分子，尤其是青年學(xué)生的廣泛追捧，這在極大改變文學(xué)批評(píng)面貌的同時(shí)，也不可避免地帶來了一些問題。正如人們所指出的，文化批評(píng)的泛化使得文學(xué)研究獨(dú)有的精細(xì)而微妙的審美特性大打折扣，因而一時(shí)間，各路方家也直言不諱地指責(zé)其存在的誤區(qū)，諸如“理論先行，疏離文本”“大而無當(dāng)，浮華無質(zhì)”“不顧語(yǔ)境，盲目西化”，以及“無視規(guī)則，作秀媚俗”等言論不絕于耳。但批評(píng)雖然存在，文化研究已然成為“顯學(xué)”，其方法成為當(dāng)今文學(xué)研究的基本原則，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。其實(shí)客觀來看，文化研究方法的文學(xué)批評(píng)并不是一次劃時(shí)代的創(chuàng)造，按照希利斯·米勒的說法，它更像是一次“回歸”，“回歸到新批評(píng)派以前的舊式的傳記、主題和文學(xué)史的方法之上”。而且更重要的是，這種文學(xué)研究的趨向并不是完全排斥對(duì)文學(xué)的文本和語(yǔ)言的研究，只是更多地把這一內(nèi)部研究置于文化研究整體中，使之成為整個(gè)研究工作的有機(jī)構(gòu)成之一。也就是說，文化批評(píng)的方法內(nèi)化在當(dāng)今的文學(xué)研究之中，使得原本單調(diào)的研究模式呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的樣態(tài)。
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