本書通過一種民族志視閾下的熱貢唐卡及藝術(shù)家現(xiàn)實圖景,以影像化的文字表述特點,結(jié)合圖像分析,特別是當?shù)厮嚾藢τ谔瓶▓D像的解讀,梳理地景與文化的關(guān)系,探求歷史淵源,聚焦個體藝術(shù)家的藝術(shù)命運及精神訴求。通過運用大量田野訪談及參與觀察資料展示當代熱貢藝術(shù)家的生存現(xiàn)狀及創(chuàng)作歷程,并歷時性地考察熱貢唐卡藝術(shù)史及藝術(shù)家的生命史。全書敘述了熱貢唐卡的地域文化背景、唐卡的發(fā)展史以及種類、風格、工具、技法,代表性唐卡藝術(shù)家的口述,唐卡創(chuàng)作個案研究等。
熱貢唐卡繪畫藝術(shù)的第一手訪談口述資料匯總,通過著名唐卡大師及當代藝人之口述說唐卡藝術(shù)的淵源流變、技法、流派及創(chuàng)作觀念,以及代表性作品創(chuàng)作過程揭秘。
總序
朱恒夫谷曉恒
以藏傳佛教為主的宗教是青藏高原文化的基礎(chǔ)與靈魂,無論是傳說故事、詩歌格言、繪畫雕塑,還是音樂戲劇,無一不以弘揚佛法為它們的主旨,就是民俗、節(jié)慶,甚至人的一生都與佛教有著緊密的聯(lián)系。雖然佛教來自他國,但是在青藏高原這一相對封閉的環(huán)境里,經(jīng)過千百年的演變,已經(jīng)形成了自己的特色。因為它高度地關(guān)懷著人的精神狀態(tài),指引著人生的走向,所以,幾乎所有的人都將自己的生命無條件地托付給佛陀,虔誠地接受佛陀對自己命運的安排。故而,這里的宗教氛圍極其濃郁,佛像、佛塔、經(jīng)籍、轉(zhuǎn)輪、僧人、信眾,等等,構(gòu)建了一個佛國世界,連政治都要依憑著佛教的力量。
青藏高原文化是一個宏大的范疇,稍微細分一下,可以分成純粹藏區(qū)文化與多民族交匯的區(qū)域文化。純粹的藏區(qū)文化的顯形形態(tài)除了宗教外,就是它的民俗與藝術(shù)。
其民俗與漢族或其他民族的風俗多有不同,即如殯葬,有五種葬法,為塔葬、火葬、天葬、水葬與土葬。塔葬者必須是生時為萬民敬仰的大德高僧;活佛與一些領(lǐng)主享受著火葬;希望死者升入天堂的家屬,則用天葬的方式;夭折或病死者,只能將尸體丟進水里喂魚,謂之水葬;而生前做過壞事又得不到人們原諒的人才埋入土里,以土葬之,因為在人們的觀念里,埋進土里的人,是將他的靈魂禁閉在地下,便再也沒有轉(zhuǎn)世的機會了。而漢族則奉行“入土為安”的喪葬原則,多數(shù)人畏懼火葬,今日即使火葬后,也會將骨灰埋入地下。藏人迎接客人的最高禮儀是獻上哈達,“哈達”是紗巾或綢巾的藏語,分白色與五彩兩種。白色代表著友誼的純潔,五彩的含義較多,藍色代表藍天,白色代表白云,綠色是江河,紅色是空間護法神,黃色則象征大地,獻上五彩哈達,意為天、地、水與神靈一起歡迎珍貴的客人。
藏族的藝術(shù)形式很多,但較為突出的則是歌舞、戲劇與唐卡繪畫。
世界各地的少數(shù)民族,其歌舞都會很發(fā)達,其主要的功能在于激發(fā)人們的情欲,以盡可能多地生產(chǎn)人口。然而,他們都沒有藏族那樣,將歌舞融入了生命之中,變成生命的有機構(gòu)成部分。覺可以少睡,飯也可以少吃,但是,不能不唱歌,不能不跳舞。在他們看來,不唱歌跳舞,生命就是蒼白的,生活就是無聊的,那活著還有什么意義?于是,他們發(fā)明了鍋莊舞、弦子等舞蹈形式;他們用高亢悠遠的聲調(diào)抒發(fā)著自己對生活、對愛情、對家鄉(xiāng)的感受。
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滿卻頓智,青海民族大學文學與新聞傳播學院副教授,長期關(guān)注西藏文化研究,包括熱貢唐卡文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、少數(shù)民族題材電影等。
導言
第一章 地境、藝術(shù)及文化記憶
第一節(jié) “熱貢”釋義
一、熱貢的歷史沿革
二、熱貢的地理環(huán)境與文化藝術(shù)
第二節(jié) 金色谷地的神圣記憶
一、熱貢的風俗民情
二、熱貢的藏傳佛教文化
第三節(jié) 戎人的文明及儀式
一、六月會
二、羌姆
第二章 熱貢唐卡藝術(shù)史
第一節(jié) “唐卡”釋義及起源
一、“唐卡”的含義
二、唐卡的起源與演變
第二節(jié) 熱貢唐卡歷史鉤沉
一、熱貢唐卡的起源
二、熱貢唐卡的傳播與繁榮
第三節(jié) 美輪美奐 至善至性———熱貢唐卡畫派
一、熱貢唐卡畫派的特色
二、熱貢唐卡的傳承與現(xiàn)狀
第四節(jié) 熱貢畫鄉(xiāng)個案研究: 吾屯的唐卡藝術(shù)實踐
一、吾屯的唐卡創(chuàng)作現(xiàn)狀
二、吾屯唐卡市場興盛的原因
第五節(jié) 熱貢唐卡的種類和風格
一、色彩集結(jié)之美———彩唐
二、忿怒莊嚴之威———黑唐
三、佛國華貴之品———金唐
四、烈火燃燒之勇———紅唐
五、畫布上的彩色浮雕———堆繡
六、唐卡里的溫婉奢華風———珍珠唐卡
七、藏醫(yī)學唐卡
第六節(jié) 唐卡制作過程及技藝
一、唐卡繪畫的計量單位
二、唐卡局部及姿勢的畫法
三、佛陀的畫法及各種類別佛像的比例
四、繪畫的空間與尺度
五、唐卡的布局與度量
六、唐卡的繪制程序
七、關(guān)于唐卡的神圣儀式———開光儀軌
第三章 熱貢唐卡畫師口述史
第一節(jié) 四大名師口述歷史
一、更藏大師
二、夏吾才讓大師
三、久美噶達大師
四、尖木措大師
第二節(jié) 當代熱貢藝術(shù)家口述史
一、更登達吉
二、啟加
三、斗尕
四、西合道
五、娘本
六、夏吾角
七、尕藏才讓
八、噶桑加措(銀交加)
九、曲智的教授與修行之路
十、扎西尖措
十一、(。┫奈岵抛
十二、久美尼瑪和扎西
十三、夏吾他
十四、索南卡
十五、達杰
十六、先巴加
十七、羅藏旦巴
十八、洛藏當智
十九、郭巴
二十、更太
二十一、索南
二十二、青培
二十三、桑斗合
二十四、娘吉合
二十五、丹增尼瑪
二十六、周先才讓
二十七、洛藏
二十八、李白
二十九、羅藏血熱
三十、索南達杰
第四章 唐卡藝術(shù)個體實踐
第一節(jié) 宗者拉杰及《彩繪大觀》
一、宗者拉杰的生平及創(chuàng)作生涯
二、《彩繪大觀》的創(chuàng)作歷程
三、《彩繪大觀》的內(nèi)容及特色
第二節(jié) 熱貢千米唐卡及其創(chuàng)作者
一、娘·尼瑪沃色的生平及寺院生活
二、千米觀世音唐卡的創(chuàng)作歷程
結(jié)語
參考文獻
附錄 熱貢四大畫師師徒傳承體系
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導言
河流是哺育文明的搖籃,也是文化交流的通道。著名學者李文實認為:“九曲的得名本自羌語的水名,今流經(jīng)同仁間的保安大河,藏語稱‘勾曲’。勾為九,與古漢語讀九為勾同音,曲義為水。勾曲即九水河,但與漢文黃河九曲義有異。因此按漢文釋義定九曲在共和、貴德間黃河轉(zhuǎn)向東行處,是與《漢書》和《唐書》不合的。這完全是以漢文釋義而引起的誤會!保1]這在藏文歷史典籍《安多政教史》中可以得到印證,該書指出了“九曲”的當?shù)乇硎觥奥?wù)河上游有尕戎、雅戎和德戎三條支流,中游有措戎、哇戎和賽戎三條支流,下游有堤戎、怒戎和古戎。這九條支流匯合成苛曲。隆務(wù)河流經(jīng)熱貢川,至古戎口注入黃河。隆務(wù)河流域自南至北,分為上中下三區(qū),其中樞之地是位于惹卜查三溝的上溝的熱貢賽摩疆地方,建有隆務(wù)寺德欽曲科林!保2]
王明珂指出在大背景之下,只有通過邊緣如游牧才能更好地理解中心以及與定居人群的互動關(guān)系,在這邊緣游牧地帶中,黃河上游谷地占有重要的生態(tài)及政治位置!稗r(nóng)業(yè)區(qū)沿黃河由東而西,有循化、尖扎、貴德等河谷盆地;這些都是河谷沖積平原及黃土丘陵盆地。漢代羌人各部落爭奪的一個主要河谷——大小榆谷——據(jù)信就在貴德與尖扎之間”[3]。實際上,這個問題在《西陲古地與羌藏文化》中已經(jīng)得到解決,李文實通過地望考古指出:“《漢書》記羌地大、小榆谷,也是羌語地名,認定為藏語‘熱貢’的對音。這在唐代曾于今循化地區(qū)筑一公城,而明代地圖的捏工川,即指包括今甘南黃河西部甘家灘和循化縣全境及黃南州、同仁、澤庫、河南尖扎四縣地,與其西的茫拉川相接。大榆谷以今同仁、澤庫為中心。小榆谷則即今夏河甘家灘地帶,歷史上今甘南州夏河屬西寧道與青海蒙古番子事務(wù)大臣衙門,在區(qū)劃上與熱貢地區(qū)聯(lián)成一體!贩Q大、小榆谷土地肥美,又近塞內(nèi),為與漢軍相持的重要地帶!保4]榆谷地區(qū),是歷代王朝的西陲要道,也是吐谷渾通道的一段,是絲綢南路的核心。
世界文化在絲綢之路交流融匯、空前活躍,堪稱人類歷史最壯觀的“文化運河”。絲綢之路作為西域、中原、中亞一帶佛教文化的交匯之地,同時也是儒教、佛教、伊斯蘭教的一大圣地。各種宗教背景的理論專家、文化學者、翻譯家的流動,帶動了各種異彩紛呈的文明交流成果,將中國宗教藝術(shù)推向了高潮。而藏傳佛教繪畫藝術(shù)則留下了熱貢的繪畫藝術(shù)遺產(chǎn),以難以磨滅的物質(zhì)印記昭示絲路的精神記憶,使得熱貢藝術(shù)隨此“文化運河”而流傳,唐卡正是熱貢藝術(shù)的精髓與突出代表。
文化是通過可視性的符號顯現(xiàn)出來的。這些符號存在于社會或自然環(huán)境中,依附于可視的物質(zhì)或視覺表象。唐卡作為詮釋藏文明的視覺載體,其身上凝結(jié)了社會或文化的象征性運用,包括典禮、儀式、自然的材質(zhì)、可以深描的輪廓、空間的表達、色彩的表述、宗教訴求、認同表達以及經(jīng)濟或文化價值。從人類學整體觀視角出發(fā),唐卡作為一種視覺表現(xiàn),既可以進行圖像領(lǐng)域的研究,也可將它視為一種移動的物質(zhì),揭示圖像世界中隱藏的人類歷史。本書正是通過可“看”的唐卡,可“聽”的口述資料,試圖建構(gòu)一種民族志視閾下的熱貢唐卡及藝術(shù)家現(xiàn)實圖景。本書以影像化的文字表述特點,結(jié)合圖像分析,特別是當?shù)厝藢τ趫D像的解讀,梳理地景與文化的關(guān)系,探求歷史淵源,聚焦個體知識分子的藝術(shù)命運及精神訴求,通過大量田野訪談及參與觀察資料從而可視化地展示當代熱貢藝術(shù)家的生存現(xiàn)狀及創(chuàng)作歷程,并歷時性地考察熱貢唐卡藝術(shù)史及藝術(shù)家的生命史。
本書在結(jié)構(gòu)上分為地境、唐卡、畫師三個部分。人類學認為,通過地境(LANDSCAPE)可以理解原住民的信仰、文化以及儀式,藏區(qū)地境有著人與自然交互作用的特點,在地境中人、魔、世間或超世間的神靈、佛法共存是藏區(qū)地境或神圣地理(THESACRED)的總體特點,因此理解熱貢文化必須回歸到熱貢本土。“熱貢”這個地理景觀是唐卡和藝術(shù)家共存的空間,這個空間既是神圣的又是世俗的。唐卡聯(lián)結(jié)了藝術(shù)、大地與人,在不同的時空中,表述不盡相同,而地境是可視和可感的。熱貢與藝術(shù)家和合的網(wǎng)中,唐卡得以延續(xù),唐卡是人類社會的文化表征,甚至隱喻了當代熱貢人的生活和未來的圖景。
第一章“地境、藝術(shù)及文化記憶”,突出當?shù)厝藢嶝暁v史的表述和認同,特別是畫師記憶中的熱貢得以立體呈現(xiàn),既是文獻的也是口述的,并以穿越神圣時間的儀式如“勒柔”來揭示熱貢作為農(nóng)業(yè)社會的突出表征,勾勒唐卡與畫家誕生的歷史、文化及地理背景。
第二章“熱貢唐卡藝術(shù)史”,以唐卡的起源記憶為主要框架,在眾唐卡畫師的口述及文獻中清晰鉤沉熱貢唐卡歷史,以藝術(shù)家的實踐和藏族傳統(tǒng)宗教藝術(shù)繪畫度量為依據(jù),描摹熱貢唐卡的種類、風格,結(jié)合熱貢畫鄉(xiāng)個案及個體藝術(shù)家的實踐,考察唐卡的制作過程及流程,特別關(guān)注唐卡的神圣儀式。這一章的特點在于清晰呈現(xiàn)正在實踐中的唐卡藝術(shù)創(chuàng)作及理念的轉(zhuǎn)變與沖突。
第三章“熱貢唐卡畫師口述史”,分為兩個部分,即熱貢四大名師的口述歷史和當代唐卡畫師的自述史。以畫師的口述資料為主要依據(jù),對當?shù)厝说脑捳Z給予尊重和理解,突出熱貢師“自我表述”,通過口述來建構(gòu)熱貢四大名家的藝術(shù)人生并凸顯師承關(guān)系和譜系。以近二十位當代畫師采訪、參與觀察后的描述與理解為資料獲取手段,以民族志情境化、動態(tài)化展現(xiàn)當代藝術(shù)家的生存、創(chuàng)作和發(fā)展空間,并以當?shù)厝说乃囆g(shù)理念與宗教、知識追求為訪談核心內(nèi)容,勾勒熱貢唐卡畫師的藝術(shù)人生史,為當代熱貢唐卡畫師的群像素描。
第四章“唐卡藝術(shù)個體實踐”,從群像素描過渡到個體實踐,突出知識人的社會角色,揭示從傳統(tǒng)唐卡畫師的神圣行為到有“文化自覺”的社會活動家的轉(zhuǎn)變,是這一時期熱貢唐卡日趨成熟和適應(yīng)現(xiàn)代社會的個案呈現(xiàn)。
以上是本書的基本框架,希望能夠為理解當下的熱貢唐卡和畫師,提供一份口述歷史的洞見和民族志的考察。
注釋
[1]李文實.西陲古地與羌藏文化[M].青海人民出版社,2001:87.
[2]智觀巴貢卻乎丹巴繞吉.安多政教史[M].甘肅民族出版社,1989:292.
。3]王明珂.面對漢帝國的北亞游牧部族———游牧者的抉擇[M].廣西師范
大學出版社,2008:160.
。4]李文實.西陲古地與羌藏文化[M].青海人民出版社,2001:8788.
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