《近代唯心論簡釋/賀麟全集》是賀麟的論文集，也是其前期學(xué)術(shù)思想的集大成之作。著者深研費(fèi)希特、黑格爾、康德、斯賓諾莎諸人的哲學(xué)，又究心于宋明理學(xué)，努力求融會貫通中西哲學(xué)傳統(tǒng)，明確主張“唯心論”，為“唯心論”辯護(hù)，并根據(jù)“唯心論”之說以談道德文化諸問題，由此形成近代中國哲學(xué)史上獨(dú)特的“新心學(xué)”哲學(xué)思想�！督ㄐ恼摵嗎�/賀麟全集》出版后引起強(qiáng)烈反響，被認(rèn)為“高出現(xiàn)今國內(nèi)通常討論思想的文字”，“中有無數(shù)新的提示”，即便唯物論者也認(rèn)為“《近代唯心論簡釋/賀麟全集》在同類著作中是算得比較有見解的，比較的能成一系統(tǒng)的”。此次新版，除保留初版全部文字外，另增補(bǔ)了胡繩、徐梵澄、謝幼偉、陳康等人的有關(guān)評述。
題記
一 近代唯心論簡釋
二 時(shí)空與超時(shí)空
三 知行合一親論
四 宋儒的思想方法
五 怎樣研究邏輯
六 辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學(xué)說大旨
八 康德名詞的解釋和學(xué)說的大旨
九 論意志自由
十 論道德進(jìn)化
十一 文化的體與用
十二 五化觀念的新檢討
十三 西洋機(jī)械人生觀最近之論戰(zhàn)
十四 評趙懋華《叔本華學(xué)派的倫理學(xué)》
十五 與友人辯宋儒太極說之轉(zhuǎn)變
附錄一 最近五十年來的西洋哲學(xué)
附錄二 代序與本書自述
一 中國哲學(xué)與西洋哲學(xué)（代序）
二 《近代唯心論簡釋》自述
附錄三 關(guān)于本書的評論
一 一個(gè)唯心論者的文化觀
二 《近代唯心論簡釋》述評
三 何謂唯心論？
四 柏拉圖認(rèn)識論中之主體與對象
《近代唯心論簡釋/賀麟全集》：
下篇 論超時(shí)空
本文是《論時(shí)空與超時(shí)空》全文的一部分。上篇論時(shí)空，大意發(fā)揮并補(bǔ)充康德的學(xué)說，認(rèn)時(shí)空不是外界的實(shí)物或?qū)嵤�，而是心中之理，亦即一切自然知識和行為所以可能的先天準(zhǔn)則。此為下篇，主旨在解答超時(shí)空是否可能的問題，并說明超時(shí)空的真意義。首先指出中文的“形而上學(xué)”，就字義講即是超時(shí)空之學(xué)。蓋在時(shí)空中的有形的事物為形而下，超時(shí)空的無形的道或理為形而上。同時(shí)就希臘文的形而上學(xué)或“后物理學(xué)”的字源講來，后物理學(xué)的亦即有超物理的或超出時(shí)空中事物的第一原理之意。（此據(jù)海德格[Heidegger]著《康德與形而上學(xué)》一書中的說法。）據(jù)此足見超時(shí)空與形而上學(xué)同義，假如超時(shí)空不可能，則形而上學(xué)亦不可能。
次從反面指明對于超時(shí)空的一些誤解。（1）工程技術(shù)方面的交通工具改進(jìn)，如航海航空技術(shù)發(fā)達(dá)，縮短距離，節(jié)省時(shí)間，非超時(shí)空。（2）心理方面的忘掉時(shí)空，如坐忘、忘年、忘乎其形等心理經(jīng)驗(yàn)，不能謂為超時(shí)空。（3）知識方面的缺陷，不知時(shí)空為何物，不能謂為超時(shí)空。詩人們所謂“嬰孩不知生死，故超生死，嬰孩不知時(shí)空，故超時(shí)空”的說法不能成立。（4）未受時(shí)空準(zhǔn)則的規(guī)定之漆黑一團(tuán)，如純有，不能謂為超時(shí)空。（5）與時(shí)空的準(zhǔn)則不相干，不能用時(shí)空的觀念加以稱謂之抽象概念，如數(shù)學(xué)的概念，或甲是甲等形式命題，既不能用時(shí)空的次序以排列之，亦不能謂之為表現(xiàn)于時(shí)空中的不可見的道或本性�！泊祟惻c時(shí)空不相干之抽象概念，均不能謂為超時(shí)空。
就知識的性質(zhì)分析起來，超時(shí)空的關(guān)鍵，在于知時(shí)空。惟有理智的動物，能夠?qū)r(shí)空作為知識的對象的人，方有超時(shí)空的可能。因?yàn)槿思热荒軌蜓芯繒r(shí)空，思想時(shí)空，構(gòu)成理論來解釋時(shí)空，則此人必不僅是受時(shí)空限制的玩物，且會覺得時(shí)空不過是思想對象之一，知識內(nèi)容之一，或理性之我認(rèn)識外界的功能或形式之一（康德），因而有超時(shí)空之感。故理解時(shí)空，即是超時(shí)空。
從形而上學(xué)看來，在某意義下，可以說萬物莫不超時(shí)空。因?yàn)槿f物莫不有性（本性essence，性即理）有命（存在existence），而時(shí)空的形式只能涉及事物的存在，不能涉及事物的本性，時(shí)空的觀點(diǎn)即非本性的觀點(diǎn)。要想認(rèn)識事物所以然之理或本性，時(shí)空的形式不能為力。必須采取超時(shí)空的觀點(diǎn)或自永恒的形式下（under the form of eternity）方可把握得到。就萬物之有命或有存在言，萬物莫不在時(shí)空中。就萬物之有性或有理言，萬物莫不超時(shí)空。凡真實(shí)事物（res vera）莫不有性有命。（惟理智所建立的抽象概念，乃是認(rèn)識外界的方便假設(shè)，只能謂為理智的抽象事物[res rationes，斯賓諾莎的名詞]，不能謂為性命合一的真實(shí)事物。）故凡真實(shí)事物，莫不一方面在時(shí)空中，一方面又超出時(shí)空，所謂頂天立地是。就真實(shí)事物之存在于時(shí)空中言，可謂為立地。就真實(shí)事物之本性之永恒無限，非時(shí)空的形式所能把握言，可謂為頂天。凡真實(shí)事物莫不是有性有命，頂天立地，既在時(shí)空中而又超時(shí)空的事物。
一般的說法，大都說真理是超時(shí)空的。這話本來不錯(cuò)。不過真理的含義須加辨別。凡理智假設(shè)的無性無命的抽象真理，如類似“甲是甲”，二加三等五，這種命題的真理，只能說是與時(shí)空不相干，不能說是超時(shí)空。所謂超時(shí)空的真理即是活的真理，具體的真理，足以感動人的真理（inspiring truth）。這種真理就是柏拉圖所謂存在。就人言，是指人的精神本性，理性之我或先天之我而言。就物言，是指在物之內(nèi)構(gòu)成物的本性的真理。就心言，是指活潑于意識之內(nèi)，蘊(yùn)藏于靈魂深處的心之性心之德，有意義的有價(jià)值的真理。換言之，超時(shí)空的真理，不是物外之理，不是心外之理（此處所謂物外心外，物內(nèi)心內(nèi)，非指空間上的內(nèi)外，乃就理論的含攝而言），不是無價(jià)值無意義的抽象之理。也可以說超時(shí)空的真理是與生活打成一片的真理。故我們不僅可以說超時(shí)空的真理，而且可以說超時(shí)空的境界，超時(shí)空的體驗(yàn)，或超時(shí)空的生存。
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