《整合·轉(zhuǎn)型·升華：道教史論集之一》匯集作者研究秦漢至魏晉南北朝道教歷史的學(xué)術(shù)論文十余篇，包括《曹操與道教》《陶弘景與上清經(jīng)派》《略述兩晉南北朝道教與辭賦詩歌》等。作者對(duì)東晉南北朝的道教歷史做了詳盡分析，指出，東晉南朝時(shí)期，道教通過與當(dāng)時(shí)士族知識(shí)分子的互動(dòng)，與儒、釋兩家的互動(dòng)，一次實(shí)現(xiàn)了重大的繼承、整合與轉(zhuǎn)型、升華，終于得以與儒、釋形成鼎足而立之勢(shì)。這也是作者以“整合·轉(zhuǎn)型·升華”作為書名的原因。
李剛，1953年8月生于四川眉山，山西汾陽人。年畢業(yè)于四川大學(xué)宗教研究所（現(xiàn)名“四川大學(xué)道教與宗教文化研究所”），獲哲學(xué)碩士學(xué)位。曾任國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川大學(xué)道教與宗教文化研究所所長(zhǎng)（1995—2012），現(xiàn)為該所教授、博士生指導(dǎo)教師，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第五屆、第六屆哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員（2003—2013），國(guó)家社科基金宗教學(xué)評(píng)審組副組長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，四川省中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，成都市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事中國(guó)道教的研究和教學(xué)。
已出版《重玄之道開啟眾妙之門——道教哲學(xué)論稿》、《何以“中國(guó)根柢全在道教”——道教哲學(xué)論稿之二》、《漢代道教哲學(xué)》、《中國(guó)道教文化》、《魏晉南北朝宗教政策研究》、《勸善成仙——道教生命倫理》、《道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》（合著）、《中國(guó)道教史》（第二卷，合著）、《隋唐道家與道教》（合著）、《中國(guó)道教思想史》（合著）、《大道》（合譯）；主編《古今中外宗教》、《道教與宗教文化研究論叢》、《道教研究自選集叢書》等：在《哲學(xué)研究》、《世界宗教研究》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。
參與撰著的《中國(guó)道教史》獲國(guó)家社科基金二等獎(jiǎng)、教育部社科研究一等獎(jiǎng)、四川省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)；《道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》獲四川省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)二等獎(jiǎng)，由于“為發(fā)展我國(guó)高等教育事業(yè)做出的突出貢獻(xiàn)”，于1998年獲得中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院頒發(fā)的“政府特殊津貼”。
我對(duì)道教的認(rèn)識(shí)
中國(guó)道教史之我見
論道教發(fā)生的思想文化淵源
從方仙道到黃老道、太平道
五斗米道新論
秦始皇、漢武帝的求仙奉道
曹操與道教
《三皇經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》、《上清經(jīng)》的降世與傳播
論晉代道教的傳播與升華
陸修靜是改革道教還是整合道教
陶弘景與上清經(jīng)派
寇謙之何以要“清整道教”，廢除“三張偽法”
樓觀道的神學(xué)歷史傳承
略說秦漢魏晉南北朝道教與日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣
略述漢魏南北朝道教與辭賦詩歌
略論兩晉南北朝道教與書法
論南朝道教與儒、佛并存互動(dòng)的關(guān)系
《整合·轉(zhuǎn)型·升華：道教史論集之一》：
政府常常資助大型的道教活動(dòng)，資助的主要形式就是賞賜錢財(cái)物件。這些賞賜解決了道教法事活動(dòng)所需的大量財(cái)力，假如沒有這些賞賜，道教活動(dòng)要維持下去及維持一定規(guī)模都很難，可見政府的資助對(duì)道教界非常重要。道教宮觀經(jīng)濟(jì)是在政府培植下發(fā)展的，政府主要是賜給土地和勞動(dòng)力，賞賜物大都給那些為政府管理宗教事務(wù)的道官，在道觀中培養(yǎng)了一批為政府服務(wù)的高道。政府控制宮觀經(jīng)濟(jì)，也體現(xiàn)在對(duì)高道財(cái)富增值的控制上，防止他們從國(guó)家手里挖走過多的勞力和蠶食土地，必要時(shí)予以強(qiáng)行收回。宋代以前經(jīng)濟(jì)上對(duì)道教的控制不太嚴(yán)格，政府給予道觀免除勞役租稅的特權(quán)，刺激道教隊(duì)伍膨脹，許多人假借信教而躲避徭役租稅，使國(guó)家財(cái)賦受損。宋代以后加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)控制，如建立專門的道教戶籍
“度牒”制度，嚴(yán)格控制加入道教的人數(shù)，強(qiáng)行沙汰還俗不合格道士，控制土地兼并等，而在非常時(shí)期如戰(zhàn)爭(zhēng)中軍費(fèi)不足時(shí)，出售道教戶口，對(duì)道教界實(shí)行課稅政策。
在古代，田租口賦是政府最大的一筆收入，這筆收入的根本保證是戶口，戶口減少或者逃亡，財(cái)政收入就受損失。戶口逃亡有多種形式，如流民、豪門私蔭戶，而逃人道教、依附道觀是其中的一種。于是政府經(jīng)常清查道教戶籍，把被挖走的勞力奪回來。檢括道教戶籍的主要工作是清查精壯勞力，令其還俗。政府通常規(guī)定年六十以上才任意出家（也有六十五或五十等等），凡屬丁壯年齡范圍，都嚴(yán)加控制，沙汰還俗者也主要是這個(gè)年齡層次的人。國(guó)家把已失去勞動(dòng)能力、免除課役的老人轉(zhuǎn)入道觀，道觀成為變相的養(yǎng)老院，讓社會(huì)承擔(dān)“老有所養(yǎng)”的責(zé)任。通過對(duì)道教宮觀經(jīng)濟(jì)的研究，我們發(fā)現(xiàn)：它具有慈善、養(yǎng)老、社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)福利等積極的社會(huì)功能。
三 從“生活道教”看中國(guó)人的宗教信仰
許地山《道教史》指出：“從我國(guó)人日常生活的習(xí)慣和宗教的信仰看來，道的成分比儒的多。我們簡(jiǎn)直可以說支配中國(guó)一般人的理想與生活的乃是道教的思想；儒不過是占倫理的一小部分而已�！雹倏梢哉f，道教的神仙信仰是中國(guó)普通老百姓日常生活的“習(xí)慣和宗教的信仰”，代表了中國(guó)文化的一個(gè)很重要的方面，反映了普通老百姓“理想與牛活”的一個(gè)非常實(shí)在的內(nèi)容。日本學(xué)者窿德忠也說：“道教是產(chǎn)生于生活本身，因而與生活有著千絲萬縷聯(lián)系的宗教�！雹谠谶@個(gè)意義上，我們把道教稱為“生活道教”�！吧畹澜獭辈粌H僅是一種信仰體系和宗教儀式，它還提供了日常生活的指南。也是百姓們精神生活的方式之一，使老百姓過著最普通但卻是有信仰支撐的生活。國(guó)內(nèi)外都有一些學(xué)者認(rèn)為，西方一神教講究信仰，而中國(guó)人是沒有宗教信仰的民族，只有儒家的倫理道德來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。顯然，按照西方一神教的信仰標(biāo)準(zhǔn)來觀察道教，自然而然就會(huì)得出中國(guó)沒有宗教、中國(guó)人沒有宗教信仰的荒誕結(jié)論。其實(shí)，只要人們把研究的目光投向“生活道教”，像許地山先生那樣去深入觀察思考中國(guó)老百姓“日常生活的習(xí)慣和宗教的信仰”，就會(huì)克服這一偏見。
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