《中國(guó)人職場(chǎng)必修課：讀懂中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)力與公司政治》：
　�。ǘ�）向里用力
　　中國(guó)文化的第二個(gè)特點(diǎn)是“向里用力”，它與“差序格局”密切相關(guān)。所謂“向里用力”，通俗講就是低調(diào)做人，自我努力，內(nèi)省反思，自我批評(píng)，彼此尊重，自我完善，和諧共處�！跋蚶镉昧Α边@一概念是著名思想家、哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生在其《中國(guó)文化要義》一書(shū)中提出的。他說(shuō)：“中國(guó)式人生，最大特點(diǎn)莫過(guò)于他總是向里用力�！�…一個(gè)人在倫理社會(huì)中，其各種倫理關(guān)系便由四面八方包圍了他，要他負(fù)起無(wú)盡的義務(wù)．至死方休，擺脫不得�！边@段話是講一個(gè)人要對(duì)他所在的族群負(fù)責(zé)，不能讓族人丟臉。仔細(xì)想一下，幾千年來(lái)的確是這個(gè)樣子的。巾國(guó)人從小就被教育，要靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。中國(guó)至近代以前的科舉考試就是一個(gè)例子，不論貧富貴賤，不論城市鄉(xiāng)村，只要你足夠努力，就有可能十年寒窗，苦盡甘來(lái)；去年窮書(shū)生，今朝駙馬郎。當(dāng)然，現(xiàn)在這種情況已經(jīng)有些改變了，有的人不再靠自己的努力就能夠過(guò)著很好的生活。對(duì)于“富二代”沒(méi)有什么可指責(zé)的，畢竟是自己的父輩打下的江山。
　　中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)按照家族倫理關(guān)系組織起來(lái)的社會(huì)。改革開(kāi)放以后，家族倫理關(guān)系的情誼特征并沒(méi)有消除。仍然保持著一定的生命力。家族倫理關(guān)系歸根結(jié)底是一種相互間的互相幫助、支持乃至救濟(jì)的義務(wù)關(guān)系，這種關(guān)系客觀上對(duì)族群和社會(huì)的穩(wěn)定都發(fā)揮過(guò)積極的作用。梁漱溟先生指出，倫理的社會(huì)就是重情誼的社會(huì)。倫理社會(huì)最可貴的，就是尊重對(duì)方。每一個(gè)人對(duì)于各方的倫理關(guān)系，都負(fù)有相當(dāng)義務(wù)；同時(shí)，其他與他有倫理關(guān)系的人，也對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)的人，就這樣無(wú)形中成為一種組織。在這個(gè)組織中，人們彼此之間相互尊重，自然有助于組織內(nèi)部人際的和諧。當(dāng)社會(huì)上大多數(shù)人都能夠“向里用力”的時(shí)候，社會(huì)的和諧包容和社會(huì)的穩(wěn)定也就有了保障。所以梁漱溟先生講，中國(guó)的倫理只看見(jiàn)此一人與彼一人之間的相互關(guān)系，而忽視社會(huì)與個(gè)人相互間的關(guān)系。這雖有缺陷，但其所倡導(dǎo)的互以對(duì)方為重的心理。卻是一大貢獻(xiàn)。他說(shuō)，“倫理本位者，關(guān)系本位也。非惟鞏固了關(guān)系，而且輕重得其均衡不落一偏。若以此理應(yīng)用于社會(huì)與個(gè)人之問(wèn)，豈不妙哉！”
　　“向里用力”最突出的教義就是孔子倡導(dǎo)的、千百年來(lái)為中國(guó)人所信奉的關(guān)于忠恕之道的8字道德金律——“己所不欲，勿施于人”，或者還可以加上另外8字——“已之所欲，亦施于人”。20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織曾發(fā)起過(guò)起草《全人類普遍價(jià)值宣言》的行動(dòng)，其問(wèn)曾有人提出將此道德金律作為普世價(jià)值原則，雖然后來(lái)此事不甚了了，但其影響力可見(jiàn)一斑�！凹核�不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，其所倡導(dǎo)“向里用力”的例子也很多，如《學(xué)而第一》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”又如《季氏第十六》：“孔子曰：‘君子有九思：視思明，昕思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。’”這些言論，都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自省而不是找客觀原因推卸責(zé)任，從而構(gòu)成儒家學(xué)說(shuō)倫理思想的重要內(nèi)容。對(duì)此，梁漱溟先生曾給予了高度評(píng)價(jià)：“儒家沒(méi)有什么教條給人；有之，便是教人反省自求一條而已。除了信賴人自己的理性，不再信賴其他，這是何等精神！人類便再進(jìn)步一萬(wàn)年，怕亦不得超過(guò)吧。”
　　著名哲學(xué)家馮友蘭先生在其《新世訓(xùn)》一書(shū)中對(duì)忠恕之道做過(guò)專門解讀。他說(shuō)，所謂忠恕，就是推己及人。己之所欲，亦施于人，是忠。己所不欲，勿施于人，是恕。忠和恕都是推己及人。忠恕有兩種：一種是道德的忠恕觀，一種是待人接物的忠恕觀。道德的忠恕觀強(qiáng)調(diào)的是以一個(gè)人自己想做什么或不想做什么作為待人的標(biāo)準(zhǔn)，要求別人做到的，自己首先做到；自己不想做的，也不要要求他人去做。這就是所謂的推己及人。待人接物的忠恕觀則強(qiáng)調(diào)做人要通情達(dá)理，合乎禮儀，多說(shuō)好話，勸善規(guī)過(guò)，尊重他人。奉行忠恕之道，沒(méi)有外在壓力，在于內(nèi)心對(duì)自己的要求，這又是典型的向里用力。
　　向里用力和忠恕之道對(duì)中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)具有十分重要的意義。第一，它是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容�，F(xiàn)在很多企業(yè)的文化建設(shè)完全是照搬國(guó)外的東西，不接地氣，要么注重形式，要么強(qiáng)調(diào)所謂的普世價(jià)值，缺乏中國(guó)人所熟悉和了解的內(nèi)容，兇此制定以后實(shí)行起來(lái)很難。第二，領(lǐng)導(dǎo)者的榜樣很重要。向里用力和忠恕之道就是一種文化秉性，它是中華文化的核心價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)倡導(dǎo)批評(píng)與自我批評(píng)，通過(guò)自我批評(píng)，明確自己肩負(fù)的責(zé)任，并將此作為千部提拔、問(wèn)責(zé)等重要事項(xiàng)的主要依據(jù)，以期整頓干部作風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)這種文化，能夠在上下級(jí)之間、組織成員之問(wèn)建立一種和諧平等的良好氛圍，彰顯和弘揚(yáng)企業(yè)精神和公民責(zé)任。第三，它要求領(lǐng)導(dǎo)者胸懷要寬廣，無(wú)私無(wú)畏，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于做自我批評(píng)，自己的決策，自己負(fù)責(zé)，而不是推諉或找客觀原因。第四，倡導(dǎo)這種文化，能夠處理和解決好利益分配方面的矛盾，盡可能地做到公平公正。
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