《探義尋根：徐山文字訓詁萃編》：
　　本文對《莊子·內篇》七篇逐篇逐節(jié)進行了分析。莊子用和胎兒期記憶密切相關的虛空記憶的特征指導個人、人際關系、人和自然的關系，以實現(xiàn)個人自由和社會和平的人類福祉。
　　《史記·老子韓非列傳》這樣評論莊子：“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訛孔子之徒，以明老子之術�！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬�，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洗洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”莊子把老子思想中的虛空記憶特征發(fā)揮得淋漓盡致，道家和儒家、墨家之間的對立在莊子那里尤為顯著。由于莊子本人是虛空記憶的成功實踐者，其精神狀態(tài)自由放縱，不拘形跡，所以寫出的文章風格也是汪洋恣肆，潑墨自成。
　　莊子的行文手段，正如《莊子·天下》篇中所概括的三言“卮言、重言、寓言”。有關“三言”問題，《寓言》篇中有詳細論述�！霸⒀允�九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾，年先矣，而無經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年�！�
　　所謂“寓言”，即莊子不直接稱贊自己所言極是，所以借用他人的口吻。而借他人之名講出的話中，如有不當，則“非吾罪也，人之罪也”。假托他人來議論，至少有兩大長處，一是當別人所言和莊子自己的主張相同時，就可以應和，二是如果兩者不同時，莊子則可以再借用另外的人來駁斥，從而巧妙地達到非莊子思想的目的。換言之，莊子自己的思想以及和自己相對立的被駁斥的思想都假托他人說的話即“寓言”來展開，其中的是是非非，剝去假托之名，是不難從中分離出來的。
　　所謂“重言”，即重要的言論�！爸匮浴睘槟觊L的人（“耆艾”）所言。由于年長的人閱歷廣泛，所說的話分量是重的，其意義是重要的，這樣便可以用來制止其他人的無意義的言論（“所以已言也”）。然而，如果年長的人卻無新見，沒有過人之處，只能算是陳舊之人。莊子拉來歷史上有名聲的人，讓他們說話，其中一部分是符合莊子思想的重要的話，而有一些則徒有“重”之名，即所言不重.這里不難看出莊子對歷史人物如孔子的調侃味。
　　所謂“卮言”，前人詮釋存在的問題最多�！墩f文》：“卮，圜器也。一名觛。”卮即酒樽義，“卮言”當和喝酒有關。卮言者，酒言也，即酒酣之言。其言也狂，其言也真�！柏囱匀粘觥�，當為莊子不斷地道出酒言之義，從中亦可看到莊子的嗜酒程度和酒對抵達虛空記憶的作用�！昂鸵蕴炷摺保�用自然的分際調和是是非非�！耙蛞月�衍，所以窮年”，即除去一切桎梏、面具，以自由活潑的真態(tài)去度過一生。
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