雞年到來，萬象更新。我們雜志迎來了歷史性的跨越，在前不久成功入選中文社會科學引文索引CSSCI（藝術類）2017-2018版收錄集刊。這不僅僅飽含著學術界對我們雜志學術水平的肯定，也在激勵我們不斷開拓進取，不斷創(chuàng)新。

　　本輯的首個欄目為“藝術理論研究”，迎來了幾篇重要的文章。著名美術史家林木教授從歷史學、邏輯學、生物學、耗散論、地質學諸角度論證了歷史決定論的錯誤，指出了崇洋并非革命，模仿亦非創(chuàng)造，中國文化藝術需要立足于民族的立場。鄒其昌教授在《禮樂文明與幸福家園》一文中通過朱子《家禮》來深入考察朱熹的美學思想，突出地顯示了朱子禮學的實踐性特征。韓雪松博士則通過以“勢”為法、以“清”為法、尚法與遵法三個方面論述了書畫藝術中的有法論。

　　“民國美術研究”欄目收錄了四篇論文。殷雙喜教授指出，以嚴智開為代表的一代留學美術教育家建立了北平藝專圖案學科并探索其發(fā)展方向，開辟了中國早期實用美術教育的新領域。陳池瑜教授則認為，陳師曾的《中國繪畫史》建立起了現(xiàn)代形態(tài)的中國繪畫史學科基本構架，對現(xiàn)代形態(tài)的中國繪畫史和美術史學科建設，具有特定的學術價值。凌承緯教授關注到在抗戰(zhàn)期間，一代大師張善孖、徐悲鴻、張書旃等出訪海外，宣傳抗戰(zhàn)，籌賑畫展，傳播中國文化，推進藝術交流，還原了這段以往不為人知的重要歷史。王韌博士論述了在蔡元培社會美育思想影響下上海洋畫運動在1919年至1929年間的發(fā)展。

　　“古代繪畫史研究”欄目收錄了三篇頗有新意的文章。張長虹教授從張璪這一個案出發(fā)，論述了中唐后水墨松石圖的興起及其禪學背景。黃厚明、樊燁為大家揭示了陳洪綬按照自己的認知邏輯建立起一套不同于董其昌“南北宗論”的繪畫史觀念系統(tǒng)。姚東一博士通過對《同人集》所收董其昌書信的研究，推翻了前人認為冒襄十四歲從教于董其昌的觀點，指出二人的實際相交時間可能是在冒襄19歲成婚之年。

　　“宗教美術研究”欄目是本輯的重頭戲，共收錄有六篇文章。首文為毛銘博士翻譯的《重訪瓦拉赫沙：紅廳騎象的是印度王、拜火教大神，還是普賢菩薩？》，原作者為烏茲別克斯坦著名考古學者亞歷山大·奈瑪克博士，此篇文章為我們了解中亞考古提供了嶄新的視角。張同標教授注意到，什邡畫像和襄樊陶樓雖然向來被認為是樓閣式佛塔的早期實例，但這些圖像表現(xiàn)的是漢武帝以來基于“神仙好樓居”傳統(tǒng)的墓葬明器，不能判讀為佛塔，改變了傳統(tǒng)的看法。后面的四篇文章，分別向大家介紹了南印度佛教藝術中心阿瑪拉瓦蒂大塔的佛教藝術、唐代長江流域開元觀道教造像的制度起源與造像形制、唐代墓室壁畫中四神的形制走向與道教意義，以及彝族土主廟神像的圖像特征與宗教意涵。

　　從本輯開始，增設“口述歷史”欄目。本次欄目收錄三篇訪談類文章，向大家介紹了當代重彩畫名家蔣采蘋先生、著名收藏家王文甫先生收藏的“北堂舊藏”齊白石印章。