哲學是一種認識世界的思維方式，是從整體上、宏觀上來把握世界的。每個人都應該通過學習哲學來不斷增強自己與世界的聯(lián)系，成為一個充滿知識與智慧的人，這樣才能在生活中、在職場上如魚得水、游刃有余。本書包含一切哲學基礎知識，是初學者必讀之本。
作為認識世界的思維方式，哲學思維是從總體上、宏觀上來把握世界的，而且反映的是自然界、社會和人本身的一般特征。這就是說，哲學思維方式的特點，是系統(tǒng)性、全面性，歸根到底是理論上的概括性。所以，進行哲學思維訓練，就是要不斷增強我們的理論概括能力。
“哲”一詞在中國起源很早，歷史久遠。如“孔門十哲”、“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨、學問精深者，即西方近世“哲學家”、“思想家”之謂。 一般認為中國哲學起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經(jīng)》當中，已經(jīng)開始討論哲學問題。
那么，學習哲學與我們有關(guān)系嗎？答案是肯定的，哲學完全融入到了生活的每一個地方，只是我們不常察覺罷了。且不提數(shù)學、物理學、心理學、倫理學以及其他自然科學，都是逐漸從哲學中分離出來的，僅就認識論和方法論而言，就是哲學在生活中最直接的體現(xiàn)。
學習哲學對于我們有用處嗎？答案也是肯定的。不學哲學也許一樣可以在生活中感悟到很多道理，有很多思考，同樣可以過有意義的生活。但學習哲學的目的在于通過對哲學的學習來建立一套系統(tǒng)的、有規(guī)律的哲學思維認識邏輯，進而以更深刻的思考來認識這個世界，更好地指導自己的行為方式，使我們更有意義地生活。
學習哲學能夠使人充滿智慧，因為哲學本身就是一門智慧的學問。學習它，人會不斷地獲得智慧，可以使自己變得更聰明。但這種智慧的獲得是通過各種哲學思想的探討，從而使人具有哲學思維而完成的。理性只是一種哲學思維而已，哲學的思維有很多，所以學習哲學的精髓就是借鑒哲人們的思維方式，不斷地鍛煉自己的思維方式，最終使得自己有良好的哲學思維方式，用以指導自己的工作、學習和生活。學習哲學，能夠使人變得更深刻、更有思想與內(nèi)涵。
哲學是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們要學習哲學，把哲學原理與工作實際結(jié)合起來，這樣就能創(chuàng)造出更大的生產(chǎn)力，取得更大的經(jīng)濟效益和社會效益。
李巖田，原名吳力強，內(nèi)蒙古作家協(xié)會會員，原內(nèi)蒙古通遼電臺新聞中心編輯記者，現(xiàn)從事文化出版事業(yè)。出版《左手溫暖右手》、《二十幾歲規(guī)劃你的人生》、《厚道人必知的人生經(jīng)驗》、《低調(diào)的智慧》、《一生三智》、《一生三策》等作品，出版現(xiàn)代禪系列《禪在心中——得失寸心知》、《禪在心中——本來無一物》、《禪在心中——靈山在心頭》等作品。
由臺灣先智出版的《為自己亮一盞燈的50則箴言》、《打開心田的50把鑰匙》、臺灣海鴿文化出版的《方與圓》等作品也深受廣大臺灣讀者的歡迎。
第一輯 哲學概念
中國卷
陰陽八卦
八卦源于中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉(zhuǎn)（陰陽）關(guān)系、農(nóng)業(yè)社會和人生哲學互相結(jié)合的觀念。最原始資料來源于《周易》，內(nèi)容有六十四卦，但沒有圖像。
《易傳》記錄:“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦�！眱蓛x即陰陽，可在不同時候引申為天地、晝夜、男女等。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時候，可分別對應四方、四季、四象。青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養(yǎng)生也分別對應為：生、長、收、藏。八卦，即干、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。每卦由三爻組成，以“一”為陽，以“--”為陰。
五行學說
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運行（運動）和變化所構(gòu)成。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。
五行表述的是事物的五種狀態(tài)，是從時間意義上對事物的分析。木指事物的萌發(fā)、成長階段；火指事物的鼎盛階段；金指事物的衰退階段；水指事物衰退到極點并終歸于空無的階段。根據(jù)太極原理，一切事物凡是終點也就必是起始。也就是說水是上一個時期的終結(jié)，下一個時期的孕育階段。土是萬物的歸宿，又是起點。萬物生于土、終歸于土。
《易傳·系辭·上》說:“一陰一陽之謂道�！标庩杽t是事物的兩個方面。有點類似于現(xiàn)在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。陽代表事物剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象征事物陰柔、內(nèi)在、低下、靜止、細膩、消極的一面。陰陽兩方可以表現(xiàn)在同一系統(tǒng)兩個相互獨立的事物上，也可以共存于同一個事物上。而且陰陽是可以相互轉(zhuǎn)化并且在不斷地運動變化的。以人為例：男為陽，女為陰；一個人身上，前為陽后為陰，上為陽下為陰，外形為陽內(nèi)部為陰。
如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學說，五行則可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。
仁義禮智信
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰:“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉�！比室詯廴藶楹诵�，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。
孟子在“仁義禮”之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰:“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。”
董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正�！�。曰:“仁義禮智信五常之道�！保ā顿t良對策》）
“仁義禮智信”為儒家“五�！�。這“五�！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中最核心的因素。從字面意思來看，能愛人即為仁；義者，人字出頭，加一點，在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義；敬人即為禮；智者，知道日常的東西也，把平時生活中的東西琢磨透了即為智；信者，人言也。進一步說，仁是仁愛之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范，如禮儀、禮制、禮法；智（或作“知”）是明辨是非；信是言無反復、誠實不欺。
三綱五常
“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五�！笔侵浮叭�、義、禮、智、信”�！叭V”、“五�！边@兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時代的孔子。
孔子曾提出了君君、臣臣、父父、子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照“貴陽而賤陰”理論，對五倫觀念做了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。
董仲舒認為，在人倫關(guān)系中，君為主，臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。堅持五常之道，就能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從宋代朱熹開始，“三綱”、“五�！边B用。
性三品說
漢董仲舒把人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。認為“中民之性”可上可下，可善可惡，“性待漸于教訓，而后能為善”。這就是“性三品說”的基礎。
董仲舒以后，王充明確指出：本性有善有惡，是指一般人的本性；孟子說的“性善”，是上等人的本性；荀子說的“性惡”是下等人的本性，從而更加明確了人性分為三等。
到了唐朝，韓愈作《原性》，明確提出“性三品說”。韓愈認為人的本性（仁、義、禮、智、信）是與生俱來的東西。上品的人，有一條做得很好，其他四條也能做到；中品的人，有一條做得較差，其他四條則勉強可以；下品的人，其中的一條會完全做不到，其他四條也常常違背。同時，韓愈提出對上品人用“教”的辦法，對下品人用“制”的辦法，使之“畏威”。教育可以使中品的人變好，但無法改變下品人的行為。
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