文摘一 廟會(huì)：從精英眼中的迷信，到政府規(guī)劃中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，再到上下認(rèn)同的非遺 

1 顧頡剛等：廟會(huì)是愚、弱、窮、私的產(chǎn)物，應(yīng)該廢廟興學(xué) 

在效法西方，倡導(dǎo)理性、科學(xué)、民主的浪潮中，在發(fā)奮圖強(qiáng)、民族主義一統(tǒng)天下的總體語(yǔ)境下，民國(guó)時(shí)期對(duì)城鄉(xiāng)廟會(huì)的調(diào)查研究多是要改造、教化民眾和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。 

1925年，北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的顧頡剛等一行五人，開(kāi)風(fēng)氣之先，“假充了朝山的香客” ，到京西妙峰山進(jìn)行了為期三天的朝山進(jìn)香調(diào)查。顧頡剛強(qiáng)調(diào)，此次調(diào)查首先是服務(wù)于教化民眾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其次才是學(xué)問(wèn)的目的。 同年，陪同美國(guó)人甘博（Sidney David Gamble）等前往妙峰山調(diào)查的李景漢也是以“中國(guó)改良社會(huì)學(xué)家”自居。 與顧頡剛、李景漢的柔和并有學(xué)術(shù)的目的不同，堅(jiān)信廟會(huì)是迷信集中地的學(xué)者、官員則強(qiáng)烈地呼吁“廢廟興學(xué)”“廟產(chǎn)興學(xué)”。 中華平民教育促進(jìn)會(huì)對(duì)河北定縣社會(huì)調(diào)查的目的是進(jìn)一步清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村，力圖改造“愚、弱、窮、私”的民眾。 其中，“愚”就與神靈、村廟和廟會(huì)緊密相連。 

出于民眾教育的需要，各地民眾教育館也紛紛關(guān)注廟會(huì)。20世紀(jì)30年代初期，山東民眾教育館發(fā)動(dòng)了地方人士對(duì)山東各地廟會(huì)的普查，目的是一窺鄉(xiāng)野廟會(huì)屢禁不止、迷信禁而不絕的根源。 大致同期，鄭合成主持的安國(guó)藥王廟會(huì)和陳州太昊陵廟會(huì)的調(diào)查則直接是出于經(jīng)濟(jì)以及教育的目的。于是，安國(guó)藥王廟會(huì)成為一個(gè)與“農(nóng)村交易”集市模型并列的廟會(huì)模型。 從陳州太昊陵廟會(huì)，調(diào)查者則希望找出辦理鄉(xiāng)村康樂(lè)教育、生產(chǎn)教育、娛樂(lè)教育、道德教育、語(yǔ)言文字教育、藝術(shù)教育與衛(wèi)生教育等方面的參考資料。 教化、改造也是同期城市廟會(huì)調(diào)查的首要目的。1921年，王卓然對(duì)北京廠甸廟會(huì)商家、游人、車馬的調(diào)查，就是希望改良廠甸廟會(huì)，從而有利于國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步。 十多年后，這依舊是北平民國(guó)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系的師生對(duì)北平五大廟市進(jìn)行調(diào)查的基本情懷。 

強(qiáng)調(diào)廟會(huì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，使得廟市更具有學(xué)理上的重要性。全漢昇曾敘廟市的起源和宋、明、清以及近代城鄉(xiāng)廟市概況，以此證明中國(guó)與西方一樣，也有廟市（temple fair），并在相當(dāng)意義上將廟市簡(jiǎn)單地等同于廟會(huì)。 由于鄉(xiāng)土廟會(huì)與市集重合、相交、相切、相離的多種關(guān)系，主流意識(shí)形態(tài)也竭力把有敬拜活動(dòng)的廟會(huì)改造成為集市，并進(jìn)而與物資交流大會(huì)、博覽會(huì)、展覽會(huì)等同起來(lái)。廟市成為民國(guó)以來(lái)，官方認(rèn)可并支持的廟會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)取向。廟市研究也至今都是學(xué)界研究中國(guó)廟會(huì)的學(xué)術(shù)取向之一。 

2 圣山變成景區(qū)：文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲 

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著主流話語(yǔ)先后對(duì)民間文化、傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)學(xué)與考古學(xué)詮釋和民族文化瑰寶、活化石的定位，那些力挺廟會(huì)之于地方有重要意義的人，同樣首先看重的是廟會(huì)的實(shí)用功能。先是在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的框架下，宣揚(yáng)廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能，將廟會(huì)辦成以商品交易為主色的物資交流會(huì)、商貿(mào)洽談會(huì)、招商引資會(huì)，對(duì)廟會(huì)敬拜神祇的內(nèi)核則三緘其口。繼而，在非遺的申報(bào)、評(píng)審、保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，廟會(huì)的教育、娛樂(lè)以及宗教、藝術(shù)等文化功能也粉墨登場(chǎng)。這才使得北京妙峰山廟會(huì)、上海龍華廟會(huì)、山西洪洞“接姑姑、迎娘娘”走親民俗活動(dòng)等一直以敬拜為核心的廟會(huì)（古稱“淫祀”）與泰山封禪、天壇祭天、炎帝黃帝祭典等官祭、正祀比肩而立，紛紛晉身國(guó)家級(jí)非遺名錄。在凸顯這些非遺文化特色的同時(shí)，廟會(huì)中信眾的敬拜實(shí)踐也有了部分不言自明的合理性。無(wú)論是偏重于其經(jīng)濟(jì)功能還是文化功能，各地試圖以有特色且歷史悠久的廟會(huì)開(kāi)發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，順勢(shì)進(jìn)行文化建設(shè)始終是精英“俯就”廟會(huì)的核心目的。 

21世紀(jì)以來(lái)，GDP附身的“官媒精英” 的潛在欲望進(jìn)一步導(dǎo)致景區(qū)和圣山的合流：一方面，原本沒(méi)有宮觀廟庵的景區(qū)不遺余力地修建廟宇，使景區(qū)圣山化、靈驗(yàn)的香火制度化；另一方面，原本僅僅是廟會(huì)期間才熱鬧紅火的圣山則盡力提高包括交通在內(nèi)的配套服務(wù)設(shè)施的檔次、規(guī)格，使圣山景區(qū)化、高價(jià)門(mén)票常態(tài)化。與旅游產(chǎn)業(yè)相伴的香火經(jīng)濟(jì)、廟會(huì)經(jīng)濟(jì)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)，尤其是地方經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，也成為日漸強(qiáng)大的民族國(guó)家的地方性表達(dá)，并促生了以承包經(jīng)營(yíng)管理為主調(diào)的產(chǎn)銷宗教的政治—經(jīng)濟(jì)學(xué)。間雜其間的則是將廟會(huì)定位為“迷信”的正顏厲色的討伐�！翱棵孕艛控�(cái)”“被承包的信仰”的批評(píng)之聲不時(shí)見(jiàn)之于傳媒。 

3 廟會(huì)身份的變化：淫祀、正祀、廟產(chǎn)、集市 

無(wú)論初衷在于教育、改造，還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)文化，精英的俯視使得對(duì)廟會(huì)的調(diào)查、書(shū)寫(xiě)反而記錄了可能會(huì)消失或以為已經(jīng)中斷消逝的“迷信”，多了些考證和實(shí)錄的意味。20世紀(jì)30年代，鑒于“酆都迷信在中國(guó)民間有非常普遍的勢(shì)力”，本著“研究中國(guó)宗教與中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗”的精神，衛(wèi)惠林對(duì)酆都香會(huì)進(jìn)行了調(diào)查。 同期，林用中、章松壽二人對(duì)杭州老東岳廟的宗教活動(dòng)進(jìn)行了“恐怕是妙峰山以后的第一回”有價(jià)值的記錄。 葉郭立誠(chéng)等對(duì)北平東岳廟會(huì)調(diào)查的動(dòng)因同樣是基于“再過(guò)數(shù)十年民智大開(kāi)，迷信破除，泛神信仰終必泯滅”的樸素認(rèn)知，其保存的“迷信”資料包括求子、求壽、求婚、求財(cái)、求官等實(shí)踐，以及香會(huì)的組織、活動(dòng)、現(xiàn)狀，東岳廟的神話傳說(shuō)等。 在當(dāng)下不同級(jí)別的非遺申報(bào)、評(píng)審運(yùn)動(dòng)中，眾多廟會(huì)的敬拜實(shí)踐，尤其是“文化大革命”期間潛伏的敬拜實(shí)踐史，通過(guò)非遺申報(bào)書(shū)的填寫(xiě)及其延伸的立體化敘事詩(shī)學(xué)成為史實(shí)、事實(shí)。 

對(duì)圍繞鄉(xiāng)野宮觀廟庵的宗教慶典，歷朝歷代的統(tǒng)治者一直都采取了“胡蘿卜加大棒”，即正名與污名疊加的統(tǒng)治技藝：或招安從而納入“正祀”系統(tǒng)，或貼上“淫祀”標(biāo)簽進(jìn)而打壓封殺。正因?yàn)槿绱�，�?qiáng)調(diào)正祀、淫祀互動(dòng)轉(zhuǎn)化的“變遷之神” “道與庶道” 也就日漸成為中國(guó)宗教研究的主流話語(yǔ)。就傳統(tǒng)的本土寫(xiě)作，正祀是正史和方志等精英寫(xiě)作大書(shū)特書(shū)的內(nèi)容，淫祀要么在鄉(xiāng)野身體力行、口耳相傳，要么成為戲劇家、小說(shuō)家津津樂(lè)道的志怪與筆記。 

自利瑪竇到東土以來(lái)，以香燭紙炮為表征，以磕頭跪拜的體化實(shí)踐為標(biāo)志，在祠堂、墓地、廟宇等不同時(shí)空操演的鄉(xiāng)土宗教就經(jīng)歷著傳教士對(duì)其持之以恒的“異端”“迷信”的污名化歷程。 基于淫祀這一傳統(tǒng)話語(yǔ)營(yíng)造的溫床，在西方科學(xué)和革命政治詩(shī)學(xué)的裹挾下，伴隨現(xiàn)代民族國(guó)家的建設(shè)，“迷信”很快后來(lái)居上，全面取代“淫祀” “異端”成為鄉(xiāng)土廟會(huì)和宗教的代名詞。對(duì)廟會(huì)的“迷信”定格，演化到極致就是在搗毀神像、將廟產(chǎn)學(xué)�；�之后，急迫地對(duì)廟會(huì)的廟市化改造，直至全面取締。在20世紀(jì)，這也是打破1949這個(gè)政治節(jié)點(diǎn)而持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一種國(guó)共兩黨都認(rèn)可的革命姿態(tài)。與高高在上的俯視一樣，不屑一顧的蔑視成為百余年來(lái)精英對(duì)集中展演鄉(xiāng)土宗教、民間文化的廟會(huì)的體位學(xué)之一。這既體現(xiàn)在清末以來(lái)的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)中，又更為集中地體現(xiàn)在1949年以后主流話語(yǔ)急于重新定義廟會(huì)和對(duì)廟會(huì)徹底去神化、集市化以及將部分廟宇、神像文物化的禁錮之中。 

4 新中國(guó)與新廟會(huì)，廟會(huì)成為工農(nóng)文化的宣傳展 

就整體狀況而言，1949年后到改革開(kāi)放前，大陸公開(kāi)以敬拜為核心的廟會(huì)基本處于缺失狀態(tài)。但是，在禁絕廟會(huì)最激烈的年代，“廟會(huì)”一詞也不時(shí)出現(xiàn)在宣揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的文藝作品中。像當(dāng)時(shí)的人、社會(huì)、國(guó)家一樣，“廟會(huì)”這個(gè)語(yǔ)詞也經(jīng)歷由舊向新、由消極向積極、由愚昧向科學(xué)、由黑暗向光明的多重語(yǔ)義學(xué)轉(zhuǎn)化，有著復(fù)雜的“單向性”。 

在“大躍進(jìn)”時(shí)期的小演唱、相聲以及詩(shī)歌等快捷的文藝化宣傳品中，新廟會(huì)是農(nóng)業(yè)、工業(yè)和科技比武、新發(fā)明交流、社會(huì)主義建設(shè)成果展示的平臺(tái)，以至當(dāng)下的北京中關(guān)村不時(shí)還有“科技廟會(huì)”之類醒目的廣告橫幅�！靶隆睆R會(huì)要么是社員們心向往之的即將在城里展出的割麥機(jī)、插秧機(jī)等先進(jìn)成果的展覽會(huì) ，要么是不燒香、不拜佛、沒(méi)有泥菩薩、不求簽、不看相的城市工人們就革新項(xiàng)目、技術(shù)、生產(chǎn)等展開(kāi)的大比拼 �；蛘撸瑥R會(huì)直接就是工、農(nóng)業(yè)“大躍進(jìn)”的展覽會(huì)。 

這些展覽包括：電氣火車、小汽車、噴氣式飛機(jī)、大火輪、太陽(yáng)灶等工業(yè)展覽；畝產(chǎn)三萬(wàn)五的水稻、一斤重的棉桃、五尺三四高的洋蔥、一百來(lái)斤的地瓜、插秧船、拖拉機(jī)等占據(jù)的農(nóng)業(yè)館；宣傳節(jié)育等的文化棚。在這些以展覽為主的新廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，百貨公司是體現(xiàn)共產(chǎn)主義新風(fēng)氣的“無(wú)人售貨”，娛人的戲樓唱的是緊扣時(shí)事的新詞，諸如“總路線鼓足干勁”、暢想“那時(shí)候駕火箭乘衛(wèi)星飛上天去，游月宮逛火星任意來(lái)回兒”，從而“活活氣死迷信人兒”的“十五年展望”等。 

與此誘人、陽(yáng)光燦爛的當(dāng)政者張揚(yáng)的“主觀真實(shí)”大相徑庭，參加舊廟會(huì)的人一律是頭戴瓜皮帽，身穿紫紅袍，腰束紡綢帶，腳蹬風(fēng)涼皮鞋，手拿小烏龜，口袋裝泥娃娃，肩上扛五香豆的“二百五”。這些二百五所帶的物品是：“一股香，兩支蠟燭，三串元寶，四個(gè)爆竹，五個(gè)銅錢(qián)敬菩薩，六個(gè)雞蛋當(dāng)午飯，七根甘蔗解口渴，八塊餅干防肚饑，九張草紙，十瓶十滴水”。到廟會(huì)后，“二百五”們先給菩薩磕頭，然后就傻不兮兮地看熱鬧。 

作為強(qiáng)力政治和主流意識(shí)形態(tài)延伸的“手”，在這些通俗也是應(yīng)景的文藝宣傳作品中，廟會(huì)的能指和所指都發(fā)生了質(zhì)變。這也從反面說(shuō)明“舊廟會(huì)”的根深蒂固和廟會(huì)長(zhǎng)期都是中國(guó)大多數(shù)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活方式，以至于堅(jiān)決重塑意識(shí)形態(tài)的執(zhí)政者不得不借助它，并竭力賦予其新的內(nèi)涵。于是，對(duì)“廟會(huì)”的基本言說(shuō)、敘事、寫(xiě)作與實(shí)踐也就完全成為當(dāng)時(shí)新好舊壞、新光明舊黑暗的“正史”“大歷史”的異文，并熔鑄到“感恩型國(guó)家” 形塑的洪流之中。民眾被進(jìn)行了最寬泛意義上的精神“洗澡”。進(jìn)一步，反復(fù)的書(shū)寫(xiě)、宣講與演練使新廟會(huì)賦予的“翻身”幻覺(jué)與美妙前景的幻象被夯實(shí)為民眾的感官感覺(jué)、意識(shí)的厚瞬間和“主觀現(xiàn)在”（subjective present） 。民眾也在被動(dòng)中自覺(jué)地內(nèi)化為“人民”這個(gè)“政治強(qiáng)人”。 

對(duì)廟會(huì)的重新定義、言說(shuō)導(dǎo)致了兩種結(jié)果。直接的結(jié)果是，在參與感恩型國(guó)家敘事的洪流中，與“舊”廟會(huì)相關(guān)的敬拜行為龜縮于家戶等私密空間，處于隱性、匿名甚至缺失的狀態(tài)。間接的結(jié)果是，在改革開(kāi)放后，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，在與廟會(huì)相關(guān)聯(lián)的非遺申報(bào)過(guò)程中，大、小廟會(huì)都會(huì)強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝耸侨绾卧?949年后，尤其是在“文化大革命”時(shí)期堅(jiān)持過(guò)會(huì)。 

5 新時(shí)期：文化復(fù)興潮流中，廟會(huì)的非遺化 

近十多年來(lái)，在民族民間文化/非遺—迷信兩可表述的窘境中，諸多廟會(huì)在申遺過(guò)程中的申報(bào)書(shū)、音視頻等多媒體文本的制作和隨后不同行政級(jí)別的非遺命名等，都表達(dá)著改革開(kāi)放前后兩個(gè)不同的“新”中國(guó)。前一個(gè)新中國(guó)更多喻指的是豪情萬(wàn)丈又步履維艱的政治強(qiáng)國(guó)，后一個(gè)新中國(guó)則更多喻指的是經(jīng)濟(jì)力支撐的文化大國(guó)、文化古國(guó)以及文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。兩個(gè)“新”中國(guó)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)都有相當(dāng)一部分不約而同地指向了大眾廣泛參與的廟會(huì)、踐行的宗教，只不過(guò)前者是反向規(guī)訓(xùn)，后者正向利用。當(dāng)然，掌控話語(yǔ)與表述權(quán)力的官媒精英不同于清末與民國(guó)時(shí)期的啟蒙知識(shí)分子。 

在落后挨打的大背景下，志在救亡圖存的啟蒙精英本意是學(xué)習(xí)西方所謂的科學(xué)、理性，因此作為大多數(shù)的民眾就成為應(yīng)該被改造、必須被改造，也可以被改造的民眾。有著自己生活世界和價(jià)值觀的民眾在啟蒙精英那里也就順理成章地被一分為二：愚、弱、窮、私的民眾和孕育著民族希望的民眾。改革開(kāi)放前，政治強(qiáng)國(guó)的政治精英少了其先輩啟蒙精英的文化關(guān)懷，將“革命”觀念，尤其是政治革命發(fā)揮到了極致，要徹底破除本土的文化傳統(tǒng)。在拒斥被稱之為資本主義、帝國(guó)主義的西方的同時(shí)，政治精英也以封建主義罪名從文化層面展開(kāi)史無(wú)前例的“去中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)。這種革命文化一統(tǒng)天下。 

從表象上看，文化大國(guó)的官媒精英似乎遠(yuǎn)離了之前的政治精英，更接近于啟蒙精英，但事實(shí)上與二者有著本質(zhì)的不同。在政治的框束下，新時(shí)期的官媒精英主要的工作是對(duì)所謂“復(fù)興”的民間文化—傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的言語(yǔ)表述，絞盡腦汁地“婉飾”（euphemism） ，沾沾自喜地“夸父”。在此洪流中，中國(guó)一下成為世界上文化遺產(chǎn)、非遺最多的國(guó)家之一。官媒精英這種振振有詞的炫耀、“舍我其誰(shuí)”的反哺心態(tài)，實(shí)則是對(duì)鄉(xiāng)土廟會(huì)及宗教蔑視體位學(xué)的變形。它雖沒(méi)有政治精英的霸道，也少了啟蒙精英的憂患意識(shí)及其連帶的批判精神。