本書借鑒西方文化教育學(xué)中的“喚醒”概念,把文學(xué)、喚醒教育與學(xué)生生命成長三者結(jié)合起來,構(gòu)建教學(xué)“喚醒場”,探索喚醒教學(xué)方式,確立只有喚醒學(xué)生心靈的解讀才是真正有效的解讀的文學(xué)教育理念,從而拋棄過去那種把文學(xué)解讀當(dāng)成是與學(xué)生心靈世界無關(guān)的“外部事件”的教學(xué)模式,把“喚醒”當(dāng)做是評判解讀有效性的價值尺度。
馮現(xiàn)冬,教育學(xué)博士,山東青年政治學(xué)院教師,山東師范大學(xué)文學(xué)院在站博士后,主要研究方向:文學(xué)教育、傳記文學(xué)、創(chuàng)意寫作等。曾任出版社策劃編輯,專欄作者。近年來,在《課程·教材·教法》《語文建設(shè)》《當(dāng)代教育科學(xué)》《出版廣角》等刊物發(fā)表論文50余篇,“當(dāng)代語文教育與課程改革理論前沿叢書”之《語文教育觀新建構(gòu)》副主編。
第一章 語文喚醒教育的內(nèi)涵闡釋
第一節(jié) 喚醒教育的內(nèi)涵
一 教育的喚醒本質(zhì)
二 喚醒教育的內(nèi)涵
第二節(jié) 語文喚醒教育的生成
一 語言文字層面的喚醒
二 思想意蘊層面的喚醒
三 審美表現(xiàn)層面的喚醒
第三節(jié) 語文喚醒教育的構(gòu)成
一 喚醒學(xué)生“原初本性”的自覺
二 喚醒學(xué)生“現(xiàn)實生命”的自覺
三 喚醒學(xué)生“自我實現(xiàn)”的自覺
第二章 語文喚醒教育的理論探源
第一節(jié) 西方文化教育學(xué)的喚醒教育論
一 教育的核心是對學(xué)生人格心靈的喚醒
二 喚醒是生命體驗與文化理解的融合
三 喚醒指向?qū)W生精神人格的總體升華與全面建構(gòu)
第二節(jié) 中國語文教育的教育喚醒觀
一 依循人之本性,喚醒自覺之心
二 注重人文化成,建構(gòu)完美人格
三 遵循學(xué)科特點,重視經(jīng)典教育
第三節(jié) 當(dāng)前語文課程中的喚醒教育理念
一 喚醒主體意識,構(gòu)建全人發(fā)展的課程價值觀
二 喚醒文化意識,構(gòu)建工具與人文相融合的課程文化觀
三 喚醒生活意識,構(gòu)建回歸生活的課程生態(tài)觀
四 喚醒參與意識,倡導(dǎo)自主建構(gòu)的課程學(xué)習(xí)觀
第三章 語文喚醒教育的價值追求與基本特點
第一節(jié) 語文喚醒教育的價值追求
一 喚醒自覺意識,回歸本真自我
二 喚醒生命意識,尋求存在意義
三 喚醒審美意識,享受悠游境界
四 喚醒創(chuàng)造意識,實現(xiàn)自我超越
第二節(jié) 語文喚醒教育的基本特點
一 內(nèi)發(fā)性
二 體驗性
三 陶冶性
四 建構(gòu)性
第四章 語文喚醒教育的實施策略
第一節(jié) 閱讀教學(xué)的喚醒教育策略
一 閱讀教學(xué)作為解讀活動
二 閱讀教學(xué)內(nèi)容的喚醒策略
三 閱讀教學(xué)過程的喚醒策略
四 閱讀教學(xué)語言的喚醒策略
第二節(jié) 寫作教學(xué)的喚醒教育策略
一 喚醒寫作欲望,使寫作成為學(xué)生的內(nèi)在需要
二 喚醒思考,寫作是思維的體操
三 喚醒創(chuàng)造意識,使作文打上個性的印痕
第三節(jié) 教學(xué)評價的喚醒教育策略
一 喚醒學(xué)生的知識積淀和生活體驗
二 喚醒學(xué)生的內(nèi)心情感和獨立思考
三 喚醒學(xué)生的審美意識和創(chuàng)新精神
第五章 語文教育名家喚醒教育思想探析
第一節(jié) 于漪語文喚醒教育思想探析
一 緊貼學(xué)生心靈,使學(xué)生動情——潤物細無聲的喚醒與化育
二 喚醒學(xué)生主動思考——向青草更青處漫溯
三 不斷喚醒學(xué)習(xí)的真趣——清水出芙蓉,天然去雕飾
第二節(jié) 錢夢龍語文喚醒教育思想探析
一 孕育在語文導(dǎo)讀法中的喚醒教育理念
二 創(chuàng)設(shè)喚醒情境,錘煉喚醒智慧
第三節(jié) 李鎮(zhèn)西語文喚醒教育思想探析
一 尊重民主權(quán)利,喚醒學(xué)生心靈
二 營造民主氛圍,喚醒學(xué)生思考
三 崇尚民主精神,喚醒生命成長
第六章 語文喚醒教育的具體運用——經(jīng)典文學(xué)作品解讀示例
為伊消得人憔悴——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》的思念主題賞析
對生命本體存在的千古追問——《詩經(jīng)。王風(fēng)。黍離》主題的哲學(xué)解讀
縱浪大化:最本真的生命存在——陶淵明《飲酒》(其五) 的審美意蘊
人間至情的追尋與寂滅——陶淵明《閑情賦》賞析
凡俗人世間一抹生命的亮色——李商隱《無題.昨夜星辰昨夜風(fēng)》賞析
難以言說的生命況味與體驗——李商隱《錦瑟》賞析
沉郁凄絕的哀嘆與挽留——李清照《鳳凰臺上憶吹簫》賞析
世間最美的相思與哀愁——李清照《醉花陰》審美價值透視
生命的追尋——泰戈爾《吉檀迦利》第十二首賞析
你我之間的愛情單純?nèi)绺枨└隊枴秷@丁集》第十六首賞析
愛情太短,而遺忘太長——聶魯達《愛》賞析
結(jié)語
參考文獻
《語文喚醒教育研究》:
語文喚醒教育的價值追求與基本特點
第一節(jié) 語文喚醒教育的價值追求
自從21世紀之初的課程改革以來,語文教育從理念到實踐,都有了很大改觀,特別是《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》的頒布,進一步糾正了當(dāng)前語文教育的種種流弊,為理想的語文教育教學(xué)指明了方向。但是,如何在實踐中貫徹落實新課標(biāo)提出的教育理念,迫切需要我們從喚醒教育的視角來深入思考,確立符合新課標(biāo)精神的以喚醒學(xué)生內(nèi)在心靈為價值取向的語文教育價值追求,發(fā)掘?qū)W生真實性靈,注重學(xué)生內(nèi)心獨特體驗,滿足學(xué)生自身生命成長的需要。
一喚醒自覺意識,回歸本真自我
中國傳統(tǒng)教育是一種士大夫教育,所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”,很多學(xué)子都把教育當(dāng)成求取功名利祿的“為人”之學(xué),或鉆入古書不能自拔,成為活書櫥。葉圣陶對此有過尖銳的批判,他認為傳統(tǒng)教育由兩大支柱支撐:一是“古典主義”,二是“利祿主義”。以這兩種主義為代表的舊式教育,“可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書櫥’,可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡’,可以養(yǎng)成或大或小的官吏及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員’;可是不能養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民”。20世紀科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,社會分工日益細化,教育也深受工業(yè)生產(chǎn)模式影響,批量制造各行各業(yè)的人才,但人在機器面前失去了自由,個人性靈遭受壓抑,甚至產(chǎn)生了馬克思所說的“異化”。而目前的教育,更是承擔(dān)了不應(yīng)由它來承擔(dān)的過多的社會壓力。這些壓力通過考試、升學(xué)的途徑,全部加到了學(xué)生、家長、教師、校長的身上。很多教師和家長,都把階段性的分數(shù)作為評價孩子是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由此導(dǎo)致在語文教學(xué)中,一切瞄準(zhǔn)考試,學(xué)生入學(xué)伊始,就被“不要輸在起跑線上”的意識所控制,大搞提前量,不讓讀閑書,把精力和熱情都消耗在去學(xué)、記一些與心靈無關(guān)的知識上,結(jié)果扼殺了學(xué)生的天性,消磨了他們的活力與學(xué)習(xí)興趣,使他們學(xué)得痛苦不堪。這樣做的結(jié)果是使語文教育成為一種外在于學(xué)生心靈的功利性存在,學(xué)習(xí)不是為自己,而是為功利需要和外部價值觀所役,致使教學(xué)也淪為一種外在的、與己無關(guān)的活動。在這樣的語文教育環(huán)境下,學(xué)生很難產(chǎn)生自覺意識,也很難發(fā)現(xiàn)本真自我。正如卡夫卡所說:我所受的教育力圖將我塑造成另一個人,而不是我自己!
這種狀況是如何形成的呢?錢理群教授指出,很多中國人發(fā)現(xiàn)自己都不會用自己的眼睛看世界,不會說自己的話,更不會用自己的腦子思考了。我們的聽、讀教育,就是要讓大量的所謂有用的知識、無用的知識垃圾充塞孩子的頭腦,把孩子已有的與可待開發(fā)的創(chuàng)造的思維能力擠壓殆盡,變成一只裝滿知識教條的書櫥。
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