序 

張晉藩 

中國(guó)古代國(guó)家在其形成過(guò)程中，較大程度上保留了原始社會(huì)氏族部落的組織形式。氏族組織中顯貴家族的首領(lǐng)，逐漸轉(zhuǎn)化為奴隸主貴族，參與國(guó)家管理，掌握國(guó)家權(quán)力。奴隸主貴族還利用宗法血緣關(guān)系，強(qiáng)化其政治統(tǒng)治。因此，從夏朝開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就具有明顯的宗法性特征。西周時(shí)期，“家國(guó)一體”、“親貴合一”，統(tǒng)治者確立以血緣親疏劃分政治等級(jí)的宗法制度。秦漢以后，宗法制度不再直接表現(xiàn)為國(guó)家的政治制度，但其基本精神、基本原則卻在封建的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域被保留，并不斷發(fā)展、深化。 

中國(guó)古代社會(huì)的宗法性特征直接影響到中國(guó)古代的法律。宗族法作為國(guó)家法律的補(bǔ)充形式，通過(guò)調(diào)整宗族關(guān)系、維持宗族秩序，起到維護(hù)和加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)治的作用。宗族法與國(guó)法的互相滲透、互相補(bǔ)充、共同為治，構(gòu)成中華法系的重要特點(diǎn)之一。 

在封建社會(huì)，宗族法的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)不同的階段。由漢迄唐，宗族組織主要以講究身份門(mén)第的門(mén)閥世族和割據(jù)一方的宗法豪強(qiáng)勢(shì)力兩種方式存在，與國(guó)家上層統(tǒng)治力量聯(lián)系較緊，因此，宗族法在內(nèi)容上更多地直接來(lái)源于國(guó)家法律。宋代以后，中國(guó)社會(huì)在結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生一系列變化，庶族地主取代豪族地主，形成地主階級(jí)的主體；個(gè)體小農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系逐漸削弱；另一方面，階級(jí)矛盾激化，封建社會(huì)由盛而衰，統(tǒng)治階級(jí)更加需要加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。因此，在國(guó)家統(tǒng)治者的支持和扶植下，宗族組織于各地普遍建立，扎根于鄉(xiāng)里基層。宗族之長(zhǎng)基于維持宗族內(nèi)部秩序的目的，參照國(guó)家法律、禮教綱常以及地方習(xí)慣，制定出各具特色的宗族法。宋以后宗族法在總的精神、原則和主要內(nèi)容上與國(guó)家法律完全一致的同時(shí)，又具體而微地從某些細(xì)小方面約束宗族成員的言行舉止，由下而上地維護(hù)封建統(tǒng)治。 

清朝時(shí)處封建社會(huì)末期，封建制度本身的諸多弊病充分顯露，階級(jí)矛盾與民族矛盾交織一起，各種新的社會(huì)力量對(duì)舊制度不斷發(fā)起沖擊。國(guó)家統(tǒng)治者為緩和社會(huì)矛盾、維持封建統(tǒng)治而采取的統(tǒng)治手段是多方面的，充分利用遍布于社會(huì)基層的宗族組織及宗族法是其重要內(nèi)容之一。 

清代宗族法集中國(guó)古代宗族法之大成。經(jīng)過(guò)幾千年的演變，尤其是宋、元、明各代的發(fā)展，清代宗族法的內(nèi)容更加完備，調(diào)整范圍涉及宗族內(nèi)部社會(huì)生活各個(gè)方面。宗族法作為國(guó)家法律的補(bǔ)充，可以說(shuō)是國(guó)家權(quán)力在宗族內(nèi)的延伸，因此，其法的規(guī)范性進(jìn)一步加強(qiáng)。從清朝的社會(huì)實(shí)際來(lái)看，宗族法承擔(dān)了對(duì)宗族內(nèi)部各種社會(huì)關(guān)系，包括財(cái)產(chǎn)關(guān)系、婚姻關(guān)系、繼承關(guān)系、家庭關(guān)系以及絕大多數(shù)刑事法律關(guān)系的法律調(diào)整的主要任務(wù)，在很多方面起到了國(guó)家法律難以起到的作用。清代宗族法的社會(huì)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出清以前各代，很值得運(yùn)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)和方法予以分析、總結(jié)。 

《清代宗族法研究》是朱勇同志的博士論文。作為可貴的嘗試，朱勇的論文寓論于史，資料豐富，方法新穎，觀點(diǎn)鮮明，稱(chēng)得上一篇博士之作。余欣聞該論文已編入《博士論叢》，故為之序，以示砥礪。 

1987.6.20