唐代美學(xué)：激情昂揚(yáng)不乏韻致，風(fēng)骨俊健不失婉媚 

        說(shuō)起唐朝，你會(huì)想到什么呢？波瀾壯闊的征戰(zhàn)史詩(shī)；萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的雄渾氣勢(shì)；千古帝王李世民；一代女皇武則天；唐玄宗和楊貴妃“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的愛(ài)情故事；政績(jī)赫赫的貞觀之治、開(kāi)元盛世；以房謀杜斷為代表的名臣輩出；以玄奘譯經(jīng)推動(dòng)的中國(guó)佛教的發(fā)展壯大；雄偉壯觀的唐帝王陵；氣象萬(wàn)千的敦煌唐窟…… 

        唐代留下了太多的傳奇和故事。唐文化博大精深，全面輝煌，澤被東西，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。唐朝文化兼容并蓄，八方來(lái)朝，吸引海內(nèi)外各國(guó)民族前來(lái)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，形成世界學(xué)者們公認(rèn)的“中華文化圈”總體格局，以至于唐代以后海外多稱中國(guó)人為唐人。這是一個(gè)讓我們隔了一千多年依然神往的朝代。 

        唐代是公認(rèn)的中國(guó)zui強(qiáng)盛的時(shí)代之一。尤其是前期和中期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力雄厚，人口增加，科技迅速發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)造更是進(jìn)入了一個(gè)百花齊放的美好時(shí)代，為后世留下了無(wú)數(shù)寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。 

        在科學(xué)技術(shù)上，天文學(xué)家僧一行在世界上首次測(cè)量了子午線的長(zhǎng)度；藥王孫思邈的《千金方》是不可多得的醫(yī)書(shū)；雕版印刷術(shù)的使用利于文化的傳播，公元868年，中國(guó)《金剛經(jīng)》的印制是目前世界上已知zui早的雕版印刷。中國(guó)的造紙、紡織等技術(shù)通過(guò)阿拉伯地區(qū)遠(yuǎn)傳到西亞、歐洲。 

        在宗教上，唐朝以道教為國(guó)教，王公貴族皆以慕道為榮，并以《老子》《莊子》《文子》《列子》等道教經(jīng)典開(kāi)科取士。為了符合當(dāng)時(shí)唐朝國(guó)情，唐朝初年玄奘在翻譯佛教經(jīng)典時(shí)大量吸收道教術(shù)語(yǔ)。佛教經(jīng)典的大量翻譯以及中國(guó)僧人自身思想體系的逐漸成熟使得中國(guó)佛教在此時(shí)得到了穩(wěn)固發(fā)展，中國(guó)佛教的主要宗派大多在此時(shí)期形成或成熟。 

        唐代社會(huì)的蓬勃發(fā)展及激烈變化，讓人們的才華與創(chuàng)造力得到了更有力的激發(fā)。在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家們憑借強(qiáng)烈的創(chuàng)作熱情和豐富的藝術(shù)想象力，創(chuàng)作出了更加多元化的藝術(shù)作品。例如：他們創(chuàng)造了極端繁華歡樂(lè)的凈土和極端悲慘恐怖的地獄；創(chuàng)造了維摩與文殊緊張的爭(zhēng)辯場(chǎng)面；創(chuàng)造了勞度差和舍利佛激烈斗法的你死我活的景象；還創(chuàng)造了園林中高人逸士的閑適，深宮里貴族仕女的寂寥；創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的生活形象和莊嚴(yán)與優(yōu)美的典型，這些意境和形象都是美術(shù)史上的重要成就。 

         南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中評(píng)論詩(shī)歌美學(xué)時(shí)，曾說(shuō)道：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮�！眹�(yán)羽以禪入詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的藝術(shù)功能，強(qiáng)調(diào)人格精神的升華，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的美感效應(yīng)，這是妙悟的一種。唐代文化藝術(shù)之美，不止于前人的玩味、暢神、妙悟，也有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。王明居在《唐代美學(xué)》中是這樣概括的： 

1. 哲學(xué)思想的圓融性 

         唐代美學(xué)的哲學(xué)思想，體現(xiàn)出容納百川、為唐所用的海涵大度和共濟(jì)精神。李唐雖然尊老子李耳為先祖，推崇道學(xué)，但對(duì)儒、佛、玄學(xué)采取兼收并蓄的態(tài)度，顯示出哲學(xué)思想的圓融性。 

2. 美學(xué)范疇的闡釋性 

        唐代美學(xué)深受老子之道影響。老子在《道德經(jīng)》中，從辯證法的角度，提出了有與無(wú)、方與圓、一與多、大與小、白與黑、大音希聲、大象無(wú)形、巧與拙、動(dòng)與靜等哲學(xué)上對(duì)舉的命題，老子只是提出而未闡發(fā)。而唐代文化或藝術(shù)家卻對(duì)其進(jìn)行闡釋及延展。如：佚名《空賦》對(duì)有與無(wú)的闡釋；李沁《詠方圓動(dòng)靜》講的是方與圓、動(dòng)與靜；華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人法藏《華嚴(yán)金師子章》對(duì)一與一切的闡釋；還有黃韜的《知白守黑賦》對(duì)黑與白的分辨；楊發(fā)《大音希聲賦》是對(duì)大音希聲的闡釋；楊炯《渾天賦》、林琨《象賦》對(duì)大象無(wú)形、大象有形的闡釋；白居易《大巧若拙賦》對(duì)愚與拙的闡釋等，都是對(duì)道家命題的思考與創(chuàng)想。 

3. 美學(xué)理論的創(chuàng)造性 

        初唐美學(xué)有濃郁的愛(ài)國(guó)主義情思和社會(huì)責(zé)任感。初唐逐步完善的樸質(zhì)論反對(duì)六朝淫靡之風(fēng)，主張質(zhì)樸美學(xué)。初唐四杰的王勃大力提倡樸質(zhì)、剛健、雄放、清麗的同時(shí)，還對(duì)美的特質(zhì)進(jìn)行界定：美哉，貞修之至也！ 

        盛唐開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的陳子昂提倡風(fēng)骨、興寄之外，還宣揚(yáng)美在太平，充滿了憂患意識(shí)和悲劇情懷。與之并肩同行的還有殷璠的興象論，強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨外，還強(qiáng)調(diào)美的傳達(dá)。此外李白的清真論也影響較大。清真論批判齊梁淫靡，繼承建安風(fēng)骨，提倡清新率真，把形式美與內(nèi)容真、善融為一體。 

        盛唐王昌齡提出的意境論，到中唐劉禹錫、晚唐司空?qǐng)D等人手中得到進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展，與風(fēng)格論相貫通，提倡疏遠(yuǎn)功利化的美學(xué)。 

       從盛唐到中唐，美學(xué)理論更為多樣化。杜甫是盛唐到中唐轉(zhuǎn)折期的文人代表，美學(xué)思想更多地體現(xiàn)了與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)的個(gè)人坎坷所凝成的悲劇美。 

       古文運(yùn)動(dòng)的韓愈提倡“文以載道”。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者白居易指出了“心存目想”“境心相遇”的審美視知覺(jué)通感現(xiàn)象。 

       晚唐李商隱特別重視詩(shī)文的美和審美主體的美感，他在《樊南甲集序》云：好對(duì)切事、聲勢(shì)物景，哀上浮壯，能感動(dòng)人。他還十分贊賞“以自然為祖，元?dú)鉃楦�”的美學(xué)主體論。 

        唐代美學(xué)奠定在儒、道、佛、玄的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，與世界積極交流，互通有無(wú)，海納百川，加上那個(gè)時(shí)代文人墨客名師輩出，創(chuàng)造力洶涌澎湃，豎立起多個(gè)文化藝術(shù)高峰，澤蔭后世。 

        唐代的美學(xué)可以用這句話來(lái)形容：激情昂揚(yáng)而不乏韻致，風(fēng)骨俊健而不失婉媚。 

       本文將著重從審美、文化、藝術(shù)的角度，重新發(fā)現(xiàn)唐代美學(xué)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響與啟發(fā)。 

       美人 

       談到審美，看美人是zui直觀的。唐代是我國(guó)歷史上極少“以胖為美”的朝代。根據(jù)歷史研究，唐朝是以豐肥濃麗為審美取向的。如果去觀賞唐代繪畫(huà)、雕塑、陶俑及各類藝術(shù)作品所表現(xiàn)的女性形象，留給人們zui突出的印象，也一定是“豐肥濃麗、熱烈放姿”。豐肥濃麗即豐滿、肥碩、濃艷、亮麗；熱烈放姿即袒露的穿著、自信張揚(yáng)的表情姿態(tài)。 

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