書摘一：
　　這一時(shí)期，嵇康和朋友們暢游于大自然的山水之中，放散情思，寫下了平生最具有魅力的山水詩(shī)歌。這些詩(shī)歌盡情地描繪這樣的場(chǎng)景：滿川溪水清澈如鏡，搖曳的水波一直伸向遠(yuǎn)方。溪水上幾只小舟時(shí)而浮行，時(shí)而停止。在微風(fēng)中，偶有漁人手拍著槳柄悠然自得，不時(shí)發(fā)出幾聲長(zhǎng)嘯。但是，溪水中的鴛鴦卻完全沒有理會(huì)漁人和小舟，顧自嬉戲，時(shí)而飛翔于清瀨之上，時(shí)而棲息于水間小洲，時(shí)而俯頸捕食，時(shí)而又隨清波而去……在這良辰佳境之中，嵇康與朋友們時(shí)而激辯于山水之畔，時(shí)而傲嘯于竹林之中，時(shí)而酌酒高歌，時(shí)而抒發(fā)老莊逍遙之志，時(shí)而又弄清琴一曲……享受著大自然給他們的心靈帶來(lái)的滋潤(rùn)與安撫，美酒清音帶來(lái)的愉悅與自得，一切是那樣的自然恬適，一切是那樣的情趣盎然！
　　從表面上看，竹林名士們平時(shí)多陶醉于隱逸怡情之中，但是實(shí)際上，他們又無(wú)時(shí)不密切關(guān)注著政局的變化。對(duì)時(shí)局的憂慮與恐懼以及個(gè)人未來(lái)的出處問(wèn)題也無(wú)時(shí)不煎熬著他們彷徨的心靈。劉伶的嗜酒佯狂，任性放浪，“以天地為宅舍，以屋室為衣褲”；阮咸的縱情越禮，與豬共飲……無(wú)論他們?nèi)绾慰v酒昏酣，也很難真正地遺落世事，忘記政治環(huán)境的險(xiǎn)惡和世事的齷齪。尤其是，對(duì)他們中的一些人來(lái)說(shuō)，歸隱不過(guò)是找到堅(jiān)定的人生抉擇前的權(quán)宜之策。如何滋潤(rùn)安撫悸動(dòng)的心靈？竹林名士們開始反思，并嘗試擺脫何晏、王弼等正始玄學(xué)家通過(guò)對(duì)《老子》的詮釋來(lái)引導(dǎo)社會(huì)及其個(gè)體精神與行為的成規(guī)，從而進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了《莊子》，企圖以其追求心靈的無(wú)窮開放，“與天地精神往來(lái)”，自由自適、現(xiàn)世逍遙等思想，給他們苦澀的心靈帶來(lái)一絲安慰。
　　書摘二：
　　七賢的分化，不僅是由各自不同的性格、人生志向等原因所致，也是因?yàn)樗麄兊乃枷雰A向不同，其中對(duì)《莊子》理解和體會(huì)的不同尤為重要。雖然他們都推重《莊子》，但是對(duì)《莊子》的理解和體會(huì)是有差異的。山濤、王戎等人看到的是一個(gè)現(xiàn)世逍遙的莊子，追求隱身自晦，在眾樂同，和光同塵，諳于世俗又不滯于世俗，隨著時(shí)勢(shì)的變化選擇自己的出處。就像后來(lái)山濤勸誡嵇康的兒子嵇紹所說(shuō)：人生若“天地四時(shí)，猶有消息”。人世像自然界一樣更替，理應(yīng)順應(yīng)社會(huì)的變化，不要停滯于一朝一代，而是要尋找時(shí)機(jī)，因時(shí)、因事而動(dòng)，同時(shí)又不妄動(dòng)。這種思想也繼承了正始玄學(xué)名教與自然調(diào)和的思想，并且將二者圓融統(tǒng)一。在某種意義上說(shuō)，這是正始政治哲學(xué)與人生處世哲學(xué)的融合發(fā)展。而嵇康、阮籍看到的是一個(gè)憤世嫉俗的莊子，追求率真的本性與心靈的超脫，寄任自然，通順物情，把精神的自由提到至上的高度。也因?yàn)閷?duì)精神自由的崇尚，他們面對(duì)政治的權(quán)勢(shì)偽詐、鉤心斗角能作出犀利的批判，成為代表社會(huì)良知的“勇士”。但是，他們又往往找不到自己的出路：一方面，他們陶醉于自己構(gòu)建的虛幻理想世界之中，追求高尚的人格。另一方面，他們又撕破了現(xiàn)實(shí)世界的虛偽與罪惡，否定現(xiàn)實(shí)的不合理之處，把內(nèi)心的肯定追求與外在的否定批判結(jié)合在一起。因此，在他們玩世不恭、放浪形骸的表象之下，掩藏的卻是一所痛苦的心靈煉獄！
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