現(xiàn)實(shí)養(yǎng)生觀
　　養(yǎng)生對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很時(shí)髦的詞，什么中醫(yī)養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、調(diào)氣養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、心理養(yǎng)生，還有按四季劃分的春季養(yǎng)生、夏季養(yǎng)生、秋季養(yǎng)生、冬季養(yǎng)生，以及按年齡、性別劃分的老年養(yǎng)生、中年養(yǎng)生、男士養(yǎng)生、女性養(yǎng)生等等。健康長(zhǎng)壽是人類(lèi)始終追求的目標(biāo)，從古至今，無(wú)論皇帝大臣，還是平民百姓，都在踐行著各自的養(yǎng)生之道。顏之推在他的《家訓(xùn)》中寫(xiě)了《養(yǎng)生》一篇，以他的所見(jiàn)所聞及親身經(jīng)歷提出了自己獨(dú)特的養(yǎng)生觀。
　　孔子在談到養(yǎng)生時(shí)曾提出過(guò)“君子有三戒”，即“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ�戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅�戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�！币馑际钦f(shuō)，年輕的時(shí)候，身心還沒(méi)有發(fā)育成熟，因此不可迷戀女色；壯年的時(shí)候，體魄強(qiáng)壯，精力旺盛，切忌爭(zhēng)強(qiáng)斗勝；到了老年，身心漸漸地疲憊衰弱，絕不可以貪得無(wú)厭。可見(jiàn)，孔子是按照年齡的不同提出的養(yǎng)生之道。莊子在《養(yǎng)生主》中專(zhuān)門(mén)討論養(yǎng)生的問(wèn)題。他提出了順應(yīng)自然、忘卻情感、不為物累三個(gè)觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是以“出世”的哲學(xué)思想為指導(dǎo)的，雖然有些消極，但對(duì)保持身心健康還是有一定意義的。而顏之推提出的養(yǎng)生觀則是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的，他的許多觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。
　　顏之推所處的時(shí)代正是求仙煉丹十分盛行的時(shí)代，但他并不推崇修道成仙。不過(guò)，他也沒(méi)有把脫離塵世、修道成仙完全否定，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指出了人們擺脫塵世的不可能性。他認(rèn)為人在小的時(shí)候要服侍父母，長(zhǎng)大了，成家了，又要忙于生計(jì)，養(yǎng)活妻子兒女，怎么可能隱居山林去修道呢？再說(shuō)，煉丹可不是一筆小的開(kāi)銷(xiāo)，備齊煉丹所需之物可不是平民百姓能做到的。一沒(méi)閑，二沒(méi)錢(qián)，還談什么修道成仙呢！所以，顏之推告誡子孫們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)找尋一條適合自己的養(yǎng)生之道。
　　顏之推的養(yǎng)生之道說(shuō)起來(lái)并不復(fù)雜，就是要按照個(gè)人所處的地位、環(huán)境等條件，適當(dāng)?shù)卣{(diào)養(yǎng)和節(jié)制，具體地說(shuō)就是要愛(ài)惜身體，保養(yǎng)精神，調(diào)理氣息，定時(shí)起居，適應(yīng)天氣的變化，重視各種飲食的禁忌，另外，適當(dāng)服用一些藥物，就應(yīng)該可以健身長(zhǎng)壽、頤養(yǎng)天年了。他的這種養(yǎng)生觀是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)生觀念，尤其是他提出的要重視飲食的禁忌，對(duì)現(xiàn)代人頗有啟發(fā)。其實(shí)，我們?nèi)粘３缘氖澄镏杏泻芏喽际怯薪�忌的，飲食與季節(jié)、地域都是息息相關(guān)的。很多人都知道，患有糖尿病、高血壓的人吃東西有禁忌，但人們卻忽略了健康人吃東西同樣有禁忌。以水果為例，各個(gè)季節(jié)吃的水果應(yīng)該是不同的，因?yàn)樗�果有寒熱之分，因此，不同的季�?jié)要吃不同的水果，要順應(yīng)自然規(guī)律。比如，西瓜、香蕉都是比較寒涼的水果，應(yīng)該在夏天吃，而不應(yīng)該在冬天吃。但是，現(xiàn)在各種水果一年四季都能吃到，人們也就不分季節(jié)地吃了起來(lái)。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人，而現(xiàn)在交通發(fā)達(dá)了，什么地方的水果都能吃到。北方人吃南方的水果，南方人吃北方的水果，這已經(jīng)成了一種時(shí)尚。而實(shí)際上，這同樣是忽略了飲食的禁忌，對(duì)人們的身體健康是不利的。
　　顏之推談到養(yǎng)生時(shí)，特意提到了服藥物來(lái)養(yǎng)生。他舉例說(shuō)，南朝梁有一個(gè)叫庾肩吾的人，經(jīng)常食用槐樹(shù)的果實(shí)，都七十多歲了，眼不花，耳不聾，頭發(fā)烏黑發(fā)亮。他還說(shuō)，鄴城有些朝官，服用杏仁、枸杞、黃精、白術(shù)、車(chē)前等草藥，也是受益良多。這一點(diǎn)與現(xiàn)代人的中藥養(yǎng)生觀念也很相似。比如，現(xiàn)在很流行的養(yǎng)生藥膳，日常飲用的中草藥泡的茶，都與顏之推提出的藥物養(yǎng)生不謀而合。難能可貴的是，顏之推還是一位講求科學(xué)性的人，他可不是讓子孫們亂吃藥，而是推薦了一本書(shū)，就是陶弘景的《太清方》。這本書(shū)中收錄了諸多藥方，十分完備。他建議，如果要服藥，一定要好好看一看藥方，認(rèn)真挑選，不可以隨便服用，否則就會(huì)適得其反。為此，他還舉了一個(gè)實(shí)例。一個(gè)叫王愛(ài)州的人，由于過(guò)度食用松脂，結(jié)果死于腸梗阻。顏之推所舉的這些事例也為現(xiàn)代人敲響了警鐘。事實(shí)上，在藥膳、藥茶流行的今天，學(xué)一些醫(yī)藥知識(shí)以避免盲從，是非常必要的。
　　另外，顏之推還十分推崇一些簡(jiǎn)單易行、安全可靠的鍛煉方法。比如，每天早上起來(lái)叩齒三百次，就可以治牙病。這一方法來(lái)自于葛洪《抱樸子》一書(shū)，而且是經(jīng)過(guò)他親身實(shí)踐的。顏之推就是長(zhǎng)期堅(jiān)持叩齒，治好了牙齒松動(dòng)、遇冷遇熱疼痛的毛病。這樣的健身方法的確是有益無(wú)害的。
　　顏之推現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)生觀除了表現(xiàn)在方法的現(xiàn)實(shí)性上，還反映在他的保身觀念上，即“以德養(yǎng)生”的思想。他認(rèn)為：“夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也�！痹谒�看來(lái)，養(yǎng)生的首要條件是保身，就是說(shuō)要保證人身不被自然災(zāi)害或社會(huì)橫禍所傷。一句話，要是連命都丟了，還談什么養(yǎng)生啊！正所謂“皮之不存，毛將焉附”。因此，做人應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，不可傲慢張揚(yáng)，更不要貪財(cái)好色，這樣才能趨吉避禍，保全生命。但同時(shí)，顏之推又辯證地提出了“夫生不可不惜，不可茍惜”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為生命不能不珍惜，但絕不可茍且偷生。這一觀點(diǎn)與匈牙利愛(ài)國(guó)詩(shī)人裴多菲的那首在全世界廣為傳頌的詩(shī)篇有異曲同工之妙�！吧�命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋�！辈贿^(guò)，顏之推可比裴多菲早了一千三百多年呢。顏之推歷經(jīng)戰(zhàn)亂，看到一些王公將相、賢明之士為求茍活難以堅(jiān)守操行，茍且偷生，卻也未能避禍，而一些小人物卻能舍生取義，甚覺(jué)悲哀。他由此便提出了這句至理名言。作為一個(gè)人，不可貪欲而傷生，但為了“忠孝”“仁義”而舍棄生命，則應(yīng)該是義無(wú)反顧的。這既是他的養(yǎng)生觀，也是他的人生觀。
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