三論創(chuàng)宗
　　由于吉藏深湛的三論學(xué)造詣，楊廣又誠邀他主持京城大興城的日嚴(yán)寺，希望吉藏及其三論學(xué)道振中原，行高帝壤。對此，吉藏欣然接受。這是一個千載難逢的機會，原本發(fā)祥于關(guān)隴一帶（今陜西關(guān)中盆地以及甘肅部分地區(qū)）的以鳩摩羅什、僧肇等人為代表的三論學(xué)在北方一直以來卻是法脈不振，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上毗曇、地論等學(xué)派。而由于數(shù)百年的南北分裂，在南方開花結(jié)果的三論學(xué)也一直沒有機會回流北方。這次終于有機會將三論學(xué)的種子撒到中原大地，并讓它生根發(fā)芽，這怎不令人激動和振奮呢？
　　隋文帝開皇二十年（600），吉藏曉行夜宿，星落鳥飛，終于到達(dá)了大興城日嚴(yán)寺。日嚴(yán)寺位于城內(nèi)東南隅的青龍坊，與曲江池、杏園、樂苑相鄰，是當(dāng)時極負(fù)盛名的寺院。
　　吉藏以及三論學(xué)在北方顯然也是如雷貫耳。當(dāng)他在京城講法時，僧尼道侶、行商坐賈、公子王孫、墨客文人、大男小女云奔而集，一路上幡花相迎，爭睹吉藏的風(fēng)采，以致道路充塞。而吉藏風(fēng)神俊逸，辯才出眾，所謂“見其狀則傲岸出群，聽其言則鐘鼓雷動”。在辯論法會上，吉藏向那些論主提出問題，常常只要幾個回合的辯論，就問得那些論主緘口卷舌，回車復(fù)路。在當(dāng)時京城佛教界中，幾乎沒有人能與他相匹敵，所到之處都受到隆重歡迎。當(dāng)時京城佛界崇重《法華經(jīng)》，吉藏即為大眾講解此經(jīng)，盛極一時。
　　當(dāng)時京城里有一位曇獻(xiàn)禪師，少年出家，遍游京洛、西域各地，精通佛理，在京城佛教界很有影響。一天，曇獻(xiàn)登門拜訪，原來他是為寺院擴建而缺少資金的事向吉藏求助，希望吉藏能移駕該寺，講解三論，以募集資金。對此，吉藏慨然應(yīng)允。一時間，前去聽講的人成千上萬，把整個寺院擠得水泄不通，只好臨時在露天再開講席，以滿足聽眾的需要。“豪族貴游”與“清信道侶”紛紛傾囊布施，以致財物堆積如山。吉藏在滿足日常所需之外，將這些財物全部散建各類福田。所謂福田，即可生福德之田。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦之人，都能得到福德、功德，就如同農(nóng)人耕田，能有收獲，因此以田為喻，而佛、僧、父母、悲苦之人，即稱為福田。據(jù)佛典記載，受恭敬之佛、法、僧等，稱為敬田（恭敬福田、功德福田）；受報答之父母及師長，稱為恩田（報恩福田）；受憐憫之貧者及病者，稱為悲田（憐愍福田、貧窮福田），合稱三福田。其他所剩下的財物，全部放入無盡藏，委托曇獻(xiàn)掌管。無盡藏，是中國古代佛教寺院所設(shè)置的金融機構(gòu)的名稱，或稱無盡、寺庫、質(zhì)庫、長生庫、解典庫、解庫�！盁o盡”，原意謂德極廣�！安亍�，指包含無盡之德。中國佛教寺院設(shè)置無盡藏之制，始于南北朝，而盛行于唐代。設(shè)置的目的，原在社會救濟(jì)，就是以信眾所施舍的財物為基金，在發(fā)生饑饉時借給貧民，借貸時不須立字據(jù)，利息極低，且以不定期限方式歸還，所以很受歡迎，相當(dāng)盛行。
　　隋文帝仁壽年間（601～604），曲池地區(qū)有一尊佛像，身高百尺，是很早以前有人發(fā)起修建的，但由于財力不足，一直未能建成，吉藏聽說后，立誓修建此像。四方信眾獲此消息后，在短短十天內(nèi)紛紛施錢捐物，最終了卻了吉藏重建的宏愿。吉藏很有福報，因此他所要做的事，都能順利成功。
　　在此期間，吉藏除了高揚三論學(xué)之外，繼續(xù)專注于名山事業(yè)，將自己對佛法和三論學(xué)的體悟，化為一部部文字般若。隋文帝仁壽二年（602），文帝敕命吉藏撰寫《凈名疏》《中觀論疏》和《十二門論疏》。仁壽四年，文帝又命吉藏寫作《維摩經(jīng)義疏》。隋煬帝大業(yè)元年（605），吉藏開始抄寫《法華經(jīng)》，共達(dá)兩千多部。大業(yè)四年，在吉藏花甲之年，《中觀論疏》《十二門論疏》和《百論疏》得以完成。
　　《中觀論疏》，又作《中論疏》，十卷（或作二十卷）。主要解釋青目注釋之《中論》。內(nèi)容首先解說僧睿的《中論序》，然后逐一詳釋《中論》二十七品。在對每一品作闡釋時，作者總是先說明龍樹之所以立該品的用意。全書采用傳統(tǒng)的科文，也就是將每一品分成幾個不同義理的段落來分別說明。
　　《十二門論疏》，三卷（或作六卷）。內(nèi)容首先解釋僧�！妒�二門論疏序》，然后設(shè)釋名、次第、根本、有無、同異五門。“釋名門”是解釋本論（《十二門論》）的題號及觀因緣門之名；“次第門”敘十二門的生起次第；“根本門”闡明大乘之乘、本諸法實相及一乘佛性之義；“有無門”述龍樹《無畏論》《中論》及本論制作的先后、本論偈頌與《中論》偈頌的同異；“同異門”辨《中論》與本論文義之同異及長行的作者。繼而隨本論文字內(nèi)容加以疏釋。
　　《百論疏》，主要破斥攝論、十地、地持三師之說。內(nèi)容首先詳釋僧肇的《百論序》，然后述說各品大意，闡明品目，并隨文解釋。其中，第一《舍罪福品》初顯佛道之要諦，第二《破神品》說眾生空，第三《破一品》至第九《破常品》說諸法空，第十《破空品》則是破空見。
　　以上三部著作的完成，標(biāo)志著吉藏三論學(xué)說理論體系的正式形成，從此，一個體系完整、理論嚴(yán)密、觀點鮮明、影響巨大的獨立佛教宗派——三論宗創(chuàng)立了，而吉藏?zé)o疑是這個宗派的實際創(chuàng)始人。
　　隋煬帝的次子齊王楊暕久聞吉藏之盛名，但不知吉藏學(xué)問究竟有多高深，有心要掂量一下。大業(yè)五年(609)，他終于有機會延請吉藏到王府去，并邀請了當(dāng)時京城著名學(xué)士六十多人，其中不乏辯論高手,舉辦了一場規(guī)模宏大的辯論會，請吉藏為論主，想試探一下吉藏的佛學(xué)水平。吉藏鎮(zhèn)定自若，從容走上法座。他開題命章，對辯論會的情形即席描述說：“以怯懼之心，登無畏之座；以木訥之口，作歡娛之談�！鳖愃七@樣的話他一連說了數(shù)百句，仍然滔滔不絕。吉藏吐語清晰有力，瑯瑯然，如金石擲地，絲毫未顯老態(tài)，令一旁的齊王大為嘆服。他情不自禁地從座榻上站了起來，小聲對身旁的學(xué)士傅德充說：“吉藏大師雖然尚未與大家論辯，但僅僅以上這一番宏論，恐怕很難有人能趕上他了。”傅德充也附和道：“正是正是！久聞吉藏大師出口成章，落筆成論，今天終于真正領(lǐng)教了，果然名不虛傳。”齊王及諸同僚異口同聲稱贊吉藏，深表欽佩。
　　就在大家紛紛贊揚之時，一位老僧從座中站起，合十道：“老衲不才，愿先拋磚引玉，有幾個問題向大師指教！”老僧話音剛落，全場立刻安靜下來，定睛一看，原來是僧粲大師。說起這位僧粲，來頭可著實不小。他是汴州陳留（河南開封）人，俗姓孫，少喜游學(xué)，遍訪齊、周、陳諸國講肆，辯才遐邇聞名，自號三國論師，開皇十年（590），敕住大興善寺，直至十七年，敕為二十五眾主第一摩訶衍論主，著有《十種大乘論》，并于總化寺宣講，又撰《十地論》二卷。此時，他已年近八旬了。
　　他首先發(fā)問詰難：“大師的三論學(xué)，以破邪顯正自居，將我等各派視作‘邪’，那么請問大師心里所謂的‘正’是什么呢？”姜還是老的辣，僧粲一出擊就直指要點。是�。〖�藏不僅將佛教以外的宗教視作“邪”，連在座的很多佛教學(xué)派也沒當(dāng)作“正”，照樣痛加貶斥。那什么才是吉藏心目中的佛門正理呢？在場的人都懷著這個疑問。吉藏微微一笑，他顯然也覺察到了眾人的疑惑，只聽他輕宣一句“阿彌陀佛！”雙目一睜，精光凜凜，看了看僧粲，炯炯逼人的眼神忽又收斂不見，目光變?nèi)岷停�不緊不慢地說道：“此是對邪所以說正。在邪若去，正亦不留。至論道門，未曾邪正，不可言語表達(dá)。”僧粲也不甘示弱，緊接著發(fā)問：“既然法師說至道無邪正，不可言語，那么佛菩薩為何還要說佛理呢？”吉藏早料到不了解三論學(xué)精義的人會有此疑惑，他寸步不讓，胸有成竹地解釋道：“雖然至道未曾邪正，不可言語，但體悟了這一個至道正理的佛菩薩為了教化眾生，所以勉強用語言來表達(dá)這個正理。”但是僧粲仍然不服，與吉藏往復(fù)論難四十余番。只見吉藏隨機應(yīng)對，引證豐贍，談吐自如，文采優(yōu)雅，在座的名士都極為贊嘆，最后僧粲不得不舉手服輸，慚愧而退。這場論辯真是令齊王目矚稱揚，群英嘆異。
　　齊王從這次論辯中初步見識了吉藏道德文章，但仍覺得尚未盡興，為了更多地了解三論學(xué)，于是決定把論辯會延長兩天，論題主要是探取義理，而這正是吉藏所擅長的。與會眾人皆崩角摧鋒，無法與吉藏抗辯。吉藏辨析佛理，聽得眾人雖然時間是移辰歷晷，如此之久，而以為只是一餐飯的工夫，真可謂美曲流音，聽者無厭。通過幾天的論辯，終于使得齊王稽首稱謝，愿意終生拜吉藏為師，并饋贈了吉祥麈尾及許多衣物。從此，吉藏芳譽更舉頓爽由來。
　　雖說吉藏辯才無雙，京城莫有對手，然而，他在一次辯論會上卻碰到了口才同樣犀利的智脫。這是繼智后唯一能令吉藏有勢均力敵之感的對手。智脫何許人也？智脫，江蘇江都（今江蘇揚州）人，俗姓蔡，祖籍濟(jì)陽（今河南）考城，七歲出家，先后從師研究《華嚴(yán)》《十地》《毗曇》《成實》等經(jīng)論。南朝陳至德年間（583～586），應(yīng)陳后主之請，入宮內(nèi)講經(jīng)。后隨隋煬帝入京，住于日嚴(yán)寺，撰有《成實論疏》四十卷。大業(yè)三年示寂于慧日道場。另著有《釋二乘名義》《凈名經(jīng)（維摩經(jīng)）疏》等。陳后主評價他發(fā)言抗論，剖斷如流，對手莫不啞口無言，可見其論辯能力一流。
　　事情還得追溯到隋文帝皇后獨孤氏去世時的法會之上。獨孤皇后死后，文帝為了追悼皇后，特意召集日嚴(yán)寺高僧大德五十余人，在宮殿內(nèi)作法事，接著又下令眾僧開講《維摩經(jīng)》，當(dāng)時的皇太子妃親臨講壇，可謂盛極。
　　由于吉藏以善講而聞名，所以他首先開講。他詞鋒奮發(fā)，一下子將其他高僧掩蓋了下去，在場的聽眾無不側(cè)耳傾聽。智脫以同法相讓，未能盡情發(fā)揮。哪知吉藏忘乎所以，竟微相指斥智脫。在吉藏講論到“三解脫門”時，智脫忍不住發(fā)難。什么是“三解脫門”呢？簡單地說，就是三種進(jìn)入解脫境界的智門。第一，空解脫門，是了達(dá)諸法本空，而不著于空。第二，無愿解脫門，是了知諸法幻有，而無所愿求。第三，無相解脫門，是了知諸法無相，而無不相，入于中道。智脫質(zhì)問道：“三解脫門以何箭射？”意思是說如何才能達(dá)到三種解脫法門，也就是問解脫方法。吉藏反問：“未解彎弧，何論放箭？”這大概是說解脫本是“空”，哪里有解脫之“法”？智脫隨即引經(jīng)據(jù)典，對解脫法門詳加剖析。大概是智脫分析精到，加上口才了得，竟然使吉藏在內(nèi)的全場僧俗齊齊緘默不語。
　　這次小小的意外，并未影響吉藏日益高漲的聲望。隨著吉藏在中原地區(qū)辛勤著述、演講，三論宗的盛名和影響力達(dá)到了最高峰，上至隋王朝皇室達(dá)官，下至平民百姓，皆普遍信奉。自龍樹、鳩摩羅什、僧肇以至攝嶺諸大師傳承、弘揚的三論學(xué)終于播撒在了大江南北寬廣的土地上。
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