為什么說中華文明不是5000年而是8000年？為什么說女媧“補(bǔ)天造人”的實(shí)質(zhì)是“補(bǔ)男造人”？為什么說“民主禪讓制”直接導(dǎo)致了堯舜悲劇性結(jié)局的命運(yùn)？李琳之先生用行走和全息思維的方式帶我們走進(jìn)一個(gè)真實(shí)宏大的祖先世界，諸多觀點(diǎn)將顛覆我們現(xiàn)有的上古歷史認(rèn)知。本書是李琳之先生作為中國上古文化研究學(xué)者近年來的最新研究成果，全書用大散文的寫作方式，融科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考證于明快唯美的語言營造，使閱讀者強(qiáng)烈感受到畫面感和情感沖擊力

       李琳之先生是個(gè)會(huì)寫文章的人，以物種而論，這樣的物種，已日漸稀少。
　　——作家韓石山


　　李琳之的作品非常有個(gè)性……這里面的個(gè)性集中表現(xiàn)在他的思想性……我覺得他有一種顛覆的，或者說是懷疑的精神，他把別人不敢寫、不敢說的話，他都要寫出來說出來……這也是他能夠一步一步堅(jiān)持往下走的一個(gè)重要原因。
　　——評(píng)論家楊占平


　　作者的史見通過解讀……歷史悲歌體現(xiàn)出來，如暗夜?fàn)T火，如春雷隱隱，時(shí)而沉郁深刻，時(shí)而振聾發(fā)聵，言人所不敢言，道人所不能道，探幽發(fā)微，敘述的是歷史，筆鋒所指，在在皆說今天。從史實(shí)里尋找著文化的自信，從史實(shí)里探索著未來的走向。都是可圈可點(diǎn)的大文章，怎一個(gè)好字了得，分明讓人擊節(jié)的。
　　——作家魯順民


　　李琳之先生厲害……寫得滾滾滔滔，旁征博引，左右逢源，有種大氣度大擔(dān)當(dāng)?shù)母杏X，對(duì)它的評(píng)價(jià)很難用三言五語來概括。讓我感觸頗深的是他行走得堅(jiān)實(shí)，在歷史的時(shí)空中行走得堅(jiān)實(shí)，在尋訪的大地上行走得堅(jiān)實(shí)，在筆觸的字里行間行走得堅(jiān)實(shí)，如果沒有他腳踏實(shí)地的行走，是寫不到這個(gè)份兒上的。
　　——作家黃風(fēng)

　李琳之，本名李琳，山西襄汾人。山西大學(xué)特聘教授、山西省國際文化交流協(xié)會(huì)根祖文化研究會(huì)主任。著有《黃土魂》《天才的悲劇》《感喟秋雨》《中華祖脈》《家國往事》《一生的突圍》等。

上編 叩問祖先
祖先的背影/ 003
蚩尤和他麾下的九黎部落，早已化成了天邊虛幻的云霓，只剩下那傳奇的故事，繞著遍山的草莽飛舞。
絕地天通/ 027
當(dāng)顓頊成功實(shí)施了他的“絕地天通”運(yùn)動(dòng)后，他就成了唯一能夠通天達(dá)地的人間帝王，成為高高在上的普照四方、滋潤萬物的“帝高陽”——高高懸在天上的太陽。
昆侖綺夢(mèng)/ 037
從日落西方的帕米爾高原到日出東方的窮桑之地泰山，從江南佛光繚繞的四川峨眉到黃河以北羽流步虛的王屋析城（山），他們一次次滿臉沮喪而歸，卻又一次次滿懷希望踏上新的征程。
析城神韻/ 045
在她的腳下，百十公里以內(nèi)，竟匍匐著堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑、夏都斟鄩、商都西亳、周都洛邑等一連串中華古都王城。
湯風(fēng)濩韻/ 053
看著那一泓在陽光斜射下泛著金光的池水，我只覺得自己的思緒也像湯王祈雨那個(gè)迷離的傳說一樣，隨著這炫目的金光在蕩漾著，搖曳著……
中編 慎終追遠(yuǎn)
中華文明的原點(diǎn)和析城山/ 063
我們找到的不僅僅是中華文明的煌煌8000 年歷史，更是一把解開世界文化發(fā)展之謎的金鑰匙，是一種中國文化的自豪和自信。
中華早期文明源流線路圖/ 085
囿于特殊地理環(huán)境因素的制約，中華早期文明雖然是遍地開花的“多源文明”，但其匯聚的中心卻是中原地區(qū)的黃河文明。
女媧的前生今世和大寧芝麻灘/ 105
在人類社會(huì)由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過渡中，她伴隨著伏羲登上歷史舞臺(tái)，又一次作為最重要的配角跳起了屬于她自己的舞蹈。
炎帝背后的真相可能顛覆我們的歷史認(rèn)知/ 117
更重要的是，炎帝很可能還是一個(gè)部落聯(lián)盟的稱謂，他那一連串的別號(hào)應(yīng)該都是不同時(shí)期這個(gè)聯(lián)盟輪流執(zhí)政的盟主國稱號(hào)。
“民主禪讓制”和堯舜的悲劇性命運(yùn)/ 129
他雖然對(duì)于帝位的繼承人選制定了一整套嚴(yán)密的遴選體系，但還是百密一疏，讓歷史的車輪把他的這些規(guī)則撞出了一個(gè)大洞，繼而又碾壓成了一片亂舞飛揚(yáng)的齏粉。
“三皇五帝”都不是具體的人/ 141
包括帝堯在內(nèi)的“三皇五帝”根本就不是具體的生命個(gè)體，而是幾個(gè)比較著名的氏族部落名稱或該氏族部落首領(lǐng)的統(tǒng)稱。
“忠義”文化的直根在古晉都趙康古城/ 147
等趙氏一脈被晉景公和屠岸賈殘殺得僅剩一個(gè)尚在襁褓中的趙氏孤兒的時(shí)候，出現(xiàn)程嬰、韓厥和公孫杵臼這樣的“忠義三公”就絲毫不奇怪了。
漫談中國祭祖文化/ 153
祭祖文化在中國至少已有五六千的歷史，國有太廟，族有宗祠，家有祖龕，祭祀祖先的場(chǎng)所在中國大地上無處不在。
下編 薪傳有自
皇天后土/ 169
在偌大的空曠廟堂里，在隱隱約約的黃河尖嘯聲中，我孑然一人在與遠(yuǎn)古的伏羲和女媧對(duì)望，進(jìn)行著一種心靈上的時(shí)空對(duì)接。
炎帝陵/ 189
我攀行在太行山驚險(xiǎn)扭曲的古棧道上，蹣跚于滿目荒涼的廢墟遺址中，聆聽著凄美悲壯的神話故事，恍如走進(jìn)了遠(yuǎn)古的炎帝部族。
堯跡昭昭/ 211
它雄勁磅礴、粗獷豪放，以驚天動(dòng)地之聲、翻江倒海之勢(shì)使人強(qiáng)烈感受到一種群體力量的凝結(jié)和爆發(fā)、一種生命力撞擊的震撼。
藐姑射之山/ 245
莊子說堯在“平海內(nèi)之政”后，遂“往見四子藐姑射之山，汾水之陽”，但沒想到，四子德行之高潔、知識(shí)之淵博，遠(yuǎn)超乎帝堯的想象。
飄蕩在云丘山上空的“酸曲兒” / 263
它像歌中那些個(gè)曠男怨女的“搭伙計(jì)”，舅舅不疼，姥姥不愛，被村人在背后戳戳點(diǎn)點(diǎn)�？伤�一直以來就這么存在下來了……
附錄 答央視《華夏之源》執(zhí)行總導(dǎo)演袁靜女士的幾個(gè)問題/ 317
代跋 照亮歷史幽暗之處的無影燈王國偉/ 329
后記/ 333

　祖先的背影
　　一
　　運(yùn)城在中國的版圖上是一個(gè)很神奇的地方。她位于山西省西南部，巍巍屹立的呂梁山、中條山和浩浩東去的黃河把她圈成了一個(gè)女人飽滿的乳房形狀，而運(yùn)城鹽池恰恰就像是那個(gè)飽滿乳房上渾圓的乳頭——這個(gè)乳頭的周圍布滿了中華原始文明的累累痕跡：4000多萬年前，人類文明的第一縷曙光在這里冉冉升起——寨里村文化遺址發(fā)現(xiàn)的“世紀(jì)曙猿”化石，將人猿進(jìn)化史向前推進(jìn)了1000多萬年；180萬年前，人類文明的第一把火在這里熊熊燃起——西侯度文化遺址出土的火燒骨，將人類用火記錄向前推演了100多萬年；1.6萬年前，中華農(nóng)耕文明的第一朵花兒在這里徐徐綻放——下川遺址出土的石磨盤、錛形器等原始農(nóng)具，向我們展示了河?xùn)|（運(yùn)城古名，意即黃河之東）先民最早的農(nóng)作技術(shù)……我們記憶中的“三皇五帝”也都在此留下了迷離的背影：汾陰脽上，女媧摶土造人，煉石補(bǔ)天；人祖山上，伏羲觀象察法，演繹八卦；神農(nóng)鎮(zhèn)上，炎帝創(chuàng)制耒耜，遍嘗百草……還有堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑……運(yùn)城人常常自詡運(yùn)城為“古中國”，這未免有點(diǎn)夸大，但以運(yùn)城為核心，包括臨汾、晉城和陜西渭南、河南三門峽部分地區(qū)在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)肇始了中華8000年文明的歷史，總還是不虛的。是啊，這是每走一步都能踩出一段遠(yuǎn)古故事的神奇土地。
　　這一切，都和那個(gè)被視作養(yǎng)育了中華民族遠(yuǎn)古文明的乳頭——運(yùn)城鹽池有著密不可分的關(guān)系。7000多萬年前，一次劇烈的地殼升降運(yùn)動(dòng)在制造出世界屋脊喜馬拉雅山脈時(shí)，也在遙遠(yuǎn)的河?xùn)|大地上留下了一個(gè)大面積的沉積洼地，周圍的河水、海水和積下來的雨水裹挾著大量的鉀鹽、食鹽、鎂鹽、石灰鹽和硫酸鹽，嘩嘩地流進(jìn)了她的胸膛，天長日久就形成了一個(gè)狹長的總面積達(dá)130多平方公里的天然鹽池。5000年前，就是在這個(gè)神秘的乳頭邊沿，被后世稱為中華民族始祖的黃帝、炎帝同“邪神”蚩尤打了一場(chǎng)曠日持久、驚鬼泣神的戰(zhàn)爭，這是中國有史以來記載的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭，也是一舉奠定中華后世文明格局的里程碑式的戰(zhàn)爭，史稱“涿鹿之戰(zhàn)”（一說在河北涿鹿）。
　　關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭，古代的、現(xiàn)代的眾多研究者喋喋不休地說了很多，但眾人都不能否認(rèn)的一個(gè)基本事實(shí)是，這場(chǎng)戰(zhàn)爭的本質(zhì)就是雙方為了爭得那個(gè)源源不斷地流淌著帶有濃濃咸味汁液的神秘乳頭——鹽是人類生存的基誰控制了鹽池，誰就控制了部落的生存命脈。因此，有史
　　記載的中國第一場(chǎng)戰(zhàn)爭就因此而爆發(fā)。圖為運(yùn)城鹽池。本條件，顯然控制了上帝賜予的這個(gè)天然鹽池，就等于控制了其他部落的生存命脈，等于有了向天下發(fā)號(hào)施令的資本實(shí)力。
　　這塊土地的主人是蚩尤。他和他的九黎部落聯(lián)盟那時(shí)還控制著江淮一帶和山東、河南、河北的部分地區(qū)。他的部落聯(lián)盟，發(fā)明了谷物種植，已經(jīng)開始由采集、漁獵向農(nóng)業(yè)發(fā)展。他們能夠制造出精美的陶器和青銅器，發(fā)明制造了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的金屬兵器。他又首創(chuàng)法規(guī)，實(shí)施了刑事法。他原本和炎帝族是親密的部落聯(lián)盟，但他們勢(shì)力范圍的飛速擴(kuò)展引起了老牌“帝國主義”炎帝的不安。終于在他們向河南東部和山東一帶擴(kuò)展時(shí)，他們和原本掌控這一帶的炎帝部落發(fā)生了戰(zhàn)爭。結(jié)果，掌握著最先進(jìn)兵器制造技術(shù)的蚩尤部落不費(fèi)吹灰之力便擊敗了炎帝部落。
　　面對(duì)著武器精良、咄咄逼人的蚩尤部落，炎帝再不敢輕易出戰(zhàn)。但炎帝是不甘于這種失敗的，于是，他的目光轉(zhuǎn)向了另一股新興的勢(shì)力——黃帝部落。黃帝部落原本崛起在西北青甘一帶，后來隨著勢(shì)力的壯大，兵分兩路向中原挺進(jìn)。一路沿黃河而下，一路在北邊通過北京延慶和河北涿鹿朝中原滲透（《上黨神農(nóng)氏傳說與華夏文明起源》224頁，劉毓慶著，人民出版社，2008年11月第1版）。當(dāng)炎帝部落和蚩尤部落發(fā)生戰(zhàn)爭時(shí)，胸懷大志的黃帝在遠(yuǎn)方正瞪著一雙睿智的眼睛，興致勃勃地觀察著雙方的龍爭虎斗。
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