人生哲學(xué)概論
　　一　哲學(xué)的概念
　　哲學(xué)（philosophy）的名詞，發(fā)源于希臘，其原文為（愛(ài)）與（知）結(jié)合而成，其文義為“愛(ài)好知識(shí)”。初用此名詞時(shí)，對(duì)于工商、政治等實(shí)利的或?qū)嶋H的知識(shí)，而稱純粹窮理的知識(shí)為哲學(xué)。至蘇格拉底（Socrates，470B. C.—399B. C.）的學(xué)徒所謂哲學(xué)，雖仍以純粹窮理的知識(shí)為主，但已附加新意義。其狹義以推求事物本體的知識(shí)為哲學(xué)�！�—本體亦稱實(shí)體，對(duì)現(xiàn)象言。凡吾人感官所能感的，為事物的現(xiàn)象。其本體則非感官所能感覺(jué)，唯人得由其悟性或理性以認(rèn)識(shí)本體。事物的現(xiàn)象，依本體而存在。心意現(xiàn)象，如知識(shí)情意等，依心意本體（靈魂）而存在；物質(zhì)現(xiàn)象，如聲色香味等，依物質(zhì)本體而存在，故現(xiàn)象不能離本體而自存。至本體能否離現(xiàn)象而自存，哲學(xué)家各異其說(shuō)。研究本體的性質(zhì)及本體間的關(guān)系者為本體論：即以萬(wàn)有為性質(zhì)全異的心物二元所成者為二元論；以物為本體，心為物的顯現(xiàn)者為唯物論；以心為本體、物為心的顯現(xiàn)者為唯心論：二者皆為一元論。又以萬(wàn)有為多數(shù)獨(dú)立自存的原子，所成的為多元論；或以萬(wàn)有為一個(gè)元理或神所統(tǒng)一，而以本體為真理或神。狹義的哲學(xué)，即指此等本體論而言。——至其廣義，則以哲學(xué)為一切知識(shí)的總和。希臘哲學(xué)初期的概念，大概如是。末期的哲學(xué)，包含倫理宗教的要素頗多，乃以關(guān)于人生究極目的的知識(shí)為哲學(xué)；但推求事物本體的知識(shí)，及考察一切事物的知識(shí)，仍為哲學(xué)中不可缺的要素。中世哲學(xué)的概念，雖不更變；但以神學(xué)為中心，哲學(xué)成為神學(xué)的附屬品。基督教所信仰的，即為確定不可易的真理。哲學(xué)非用以研求真理，僅用以證明或解釋既定的真理——就是教會(huì)的教理。近世哲學(xué)，脫離宗教的縛束，發(fā)揮自由研究的精神。文藝復(fù)興時(shí)代，以脫離宗教獨(dú)立研究自然的為哲學(xué)。其后哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)，漸有明確的定義。英人斯賓塞（Spencer，1820—1903）的哲學(xué)定義為“一切科學(xué)知識(shí)最高最終的統(tǒng)一”。德人溫德（Wundt，1832—1920）的哲學(xué)定義為“以統(tǒng)一各科學(xué)所供給的知識(shí)構(gòu)成無(wú)矛盾的體系為職志的科學(xué)”。今集合古今哲學(xué)家的見(jiàn)解，以明哲學(xué)的概念曰：“哲學(xué)者研究萬(wàn)有全體的科學(xué)也�！�
　　哲學(xué)的概念，既如上述，吾人更就此概念加以剖析：（一）哲學(xué)是知識(shí)。知識(shí)為思考或經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，屬于知性的活動(dòng)。這就是哲學(xué)與宗教文藝的大體上區(qū)別。宗教基于信仰；文藝出于想象（構(gòu)想），屬于情意的活動(dòng)居多�；蛑^哲學(xué)亦含有情意的要素，與宗教、文藝�；ハ嗷焱�。但哲學(xué)所表現(xiàn)的形式，概出于思考；至少在哲學(xué)者自身，不可不確信其自己所發(fā)表的哲學(xué)，為思考的結(jié)果。若無(wú)此確信，而以自己的思想為自身信仰上的事項(xiàng)，或想象的結(jié)果，則其思想即不得為哲學(xué)而為宗教或詩(shī)。（二）哲學(xué)為有系統(tǒng)的知識(shí)，即為科學(xué)。這就是哲學(xué)與常識(shí)的區(qū)別。嬰兒見(jiàn)火而推斷其熱，農(nóng)夫察風(fēng)向而測(cè)知晴雨，此等知識(shí)，各個(gè)孤立，不構(gòu)成系統(tǒng)，為日常非科學(xué)的知識(shí)�？茖W(xué)的定義，為種種知識(shí)以方法組合而成為系統(tǒng)的。哲學(xué)為有系統(tǒng)的知識(shí)，所以哲學(xué)亦為科學(xué)�；蛑^哲學(xué)起于人性的要求；故哲學(xué)的思想，為人人所同具。各人有各人的哲學(xué)，并不是專門學(xué)術(shù)，和常識(shí)似無(wú)甚區(qū)別。但各人所具的哲學(xué)，亦自有其相當(dāng)?shù)闹�識(shí)和相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)。古代的哲學(xué)，在現(xiàn)今殆為非科學(xué)的知識(shí)居多，然仍無(wú)害其為哲學(xué)。即彼等的知識(shí)，亦自有其系統(tǒng)，即自成為科學(xué)。（三）哲學(xué)為研究萬(wàn)有全體的科學(xué)。其研究的對(duì)象，普泛于萬(wàn)有事物，而非限于一局部的；此為哲學(xué)與其他科學(xué)的區(qū)別。其他科學(xué)的對(duì)象，皆以萬(wàn)有中的一局部為限，如礦物學(xué)的對(duì)象為礦物，生物學(xué)的對(duì)象為生物，心理學(xué)的對(duì)象為精神或心意。此等科學(xué)，統(tǒng)稱為特殊的科學(xué)。對(duì)特殊科學(xué)而言，則哲學(xué)為普泛的科學(xué)。或謂哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別，不但對(duì)象的范圍不同，研究的性質(zhì)亦異；即科學(xué)為因果或機(jī)械的說(shuō)明，哲學(xué)為意義和價(jià)值的說(shuō)明。但依此區(qū)別，則唯物論的哲學(xué)，在哲學(xué)中將無(wú)立足地位，故不能據(jù)為定論。
　　西洋哲學(xué)未輸入我國(guó)以前，我國(guó)固無(wú)哲學(xué)的名稱。但哲學(xué)起于人性的要求，人有思想，即有哲學(xué)，則不能謂我國(guó)無(wú)哲學(xué)，自無(wú)疑義。我國(guó)向來(lái)所稱為“道”，就是指哲學(xué)的內(nèi)容或成果而言。道中包含許多的“理”。朱熹說(shuō)：“道字包得大，理是道字里面許多理脈。”蓋理就是散見(jiàn)于事物中的知識(shí)；道是集合眾理組成系統(tǒng)的。《學(xué)記》說(shuō)“大道不器”，就是普泛的意義。《論語(yǔ)》說(shuō)“吾道一以貫之”，就是有系統(tǒng)的意義。西洋哲學(xué)，大體上可分三部：（一）形上論，（二）認(rèn)識(shí)論，（三）價(jià)值論。形上論以本體論為主，是論道之體的；價(jià)值論以判斷事物的真善美為主，是明道之用的；認(rèn)識(shí)論以說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物本體的方法為主，是體道的方法。大抵我國(guó)賢哲的論道，概注重于實(shí)踐。道的本義為“路”，為人所率由，就是含有實(shí)踐的意義。所以我國(guó)所謂“道”，往往專指政治上倫理上的原理，和西洋實(shí)踐哲學(xué)的意義更為相近。
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