本書在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，探討了中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史背景、主要路徑、動(dòng)員機(jī)制、歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示等，展示了巾幗群英的豐功偉績(jī)，對(duì)后續(xù)研究進(jìn)行了思考和展望。
擺在我案頭的是胡軍華副教授的優(yōu)秀博士論文：《異軍與正道——對(duì)中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史考察》，據(jù)她的導(dǎo)師唐蓮英教授透露，作為一本專著，該書即將付梓，真是可喜可賀！
中央蘇區(qū)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命從城市挺進(jìn)農(nóng)村，實(shí)行偉大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的重要奠基地；而“婦女解放，突起異軍”，則是無(wú)論經(jīng)濟(jì)革命、政治革命，抑或社會(huì)革命成功的主要標(biāo)志。因此，對(duì)于中央蘇區(qū)的研究、對(duì)于婦女解放運(yùn)動(dòng)的研究，歷來(lái)是中共黨史、中國(guó)革命史教學(xué)、科研領(lǐng)域中兩個(gè)能引人眼球的常青課題，各自的研究成果也較豐厚。但以“中央蘇區(qū)”為時(shí)空，以“婦女解放運(yùn)動(dòng)”為切入點(diǎn)，即以“中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)”為考察對(duì)象，運(yùn)用馬克思主義婦女觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，作系統(tǒng)的、全方位的分析研究，確亦鮮見。學(xué)術(shù)研究正確的政治方向是學(xué)術(shù)研究的正道，而學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新則又是學(xué)術(shù)研究的生命。作者將政治立場(chǎng)的堅(jiān)定性和學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性結(jié)合起來(lái)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，謳歌蘇區(qū)精神，弘揚(yáng)時(shí)代正能量，闡述研究成果，提升學(xué)術(shù)水平，體現(xiàn)了作者堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和獨(dú)到的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。
當(dāng)然，立場(chǎng)的堅(jiān)定性和學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性替代不了學(xué)術(shù)研究自身的規(guī)律性。在闡發(fā)該書學(xué)術(shù)研究規(guī)律性方面，作者的確下了很大功夫.并取得了顯著的成效。其犖犖大端集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為政治理論視域下的一個(gè)史學(xué)課題，作者收集了大量的史料，并以此為依據(jù)，追尋了中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)興起的背景，梳理了中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的愿景，歸納了中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起與階級(jí)、民族乃至國(guó)家問(wèn)題緊密相連的緣由，透視了中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要路徑、不俗成績(jī)，特別是對(duì)中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的動(dòng)員機(jī)制條分縷析，概括了中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示，凸顯了史學(xué)研究課題的系統(tǒng)性和完整性。二是就學(xué)術(shù)研究的方法論而言，作者運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的研究方法，并與歷史學(xué)相呼應(yīng)，堅(jiān)持史論結(jié)合、論從史出的原則，對(duì)中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行客觀的實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；同時(shí)采取了典型與一般相結(jié)合的手法，考察了中央蘇區(qū)60位巾幗群英的豐功偉績(jī)、個(gè)性特征，提煉了巾幗群英的核心價(jià)值，剖析了中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)中的客家婦女參與心態(tài)表征，探討了心態(tài)嬗變的意蘊(yùn)指向，反映了該書的社會(huì)真實(shí)性和時(shí)代價(jià)值觀，也鮮明凸顯了作者厚實(shí)的理論功底和駕馭學(xué)術(shù)研究的高超水平。
如此優(yōu)秀的作品，真的是有幸先睹為快！深感后生可畏！因此，當(dāng)唐蓮英教授囑我為該書作序時(shí)，我便欣然同意，意在為年輕學(xué)者的發(fā)展?jié)摿蛷V闊前景擂鼓助威，更是有感而發(fā)，情緒使然，是為序。
胡軍華（1971-），江西上猶人，中共黨員，法學(xué)博士。現(xiàn)為江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。本科畢業(yè)于江西師范大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)，獲史學(xué)學(xué)士學(xué)位；碩士、博士均畢業(yè)于華東師范大學(xué)社科部。曾擔(dān)任三年中學(xué)歷史教師；參加中國(guó)科學(xué)院心理咨詢與治療心理專業(yè)兩年學(xué)習(xí)，獲得心理健康教育與咨詢教師資格證書，長(zhǎng)期擔(dān)任大學(xué)生心理咨詢師。主持或參與國(guó)家社科基金和江西省社科項(xiàng)目9項(xiàng)，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。曾獲江西省高校思想政治課教案一等獎(jiǎng)、江西省高校思想政治理論課教師教學(xué)比賽二等獎(jiǎng)等。主要社會(huì)兼職為江西省婦女社會(huì)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、江西省婦女研究學(xué)會(huì)理事、江西省黨史學(xué)會(huì)理事等。
導(dǎo)論 婦女解放突異軍：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)研究始基問(wèn)題
一 問(wèn)題緣起
二 研究意義
三 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)
四 相關(guān)概念界定
五 研究思路、論文框架和研究方法
六 本書的創(chuàng)新和不足之處
七 幾點(diǎn)說(shuō)明
第一章 赤橙黃綠青藍(lán)紫：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的背景與愿景
第一節(jié) 中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)興起的背景追尋
第二節(jié) 中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)與愿景梳理
本章小結(jié)
第二章 而今邁步從頭越：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的路徑展開
第一節(jié) 解決經(jīng)濟(jì)權(quán)：婦女解放的要旨
第二節(jié) 唱好婚姻曲：婦女解放的主題
第三節(jié) 擴(kuò)大教育面：婦女解放的基礎(chǔ)
第四節(jié) 提升參政度：婦女解放的衡量尺度
第五節(jié) 構(gòu)建組織網(wǎng)：婦女解放的有力支柱
本章小結(jié)
第三章 喚起工農(nóng)千百萬(wàn)：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的動(dòng)員機(jī)制分析
第一節(jié) 多管齊下：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的婦女動(dòng)員方式
第二節(jié) 特色彰顯：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的客家山歌動(dòng)員方式
第三節(jié) 互利共生型：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的婦女動(dòng)員模式
第四節(jié) 得失管窺：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的婦女動(dòng)員功效評(píng)價(jià)
本章小結(jié)
第四章 雄關(guān)漫道花枝俏：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的巾幗群英考察
第一節(jié) 身體印記：巾幗群英的整體肖像概述
第二節(jié) 林樹統(tǒng)觀：巾幗群英的代表個(gè)案描述
第三節(jié) 膠合與同構(gòu)：巾幗群英的核心價(jià)值解讀
本章小結(jié)
第五章 戰(zhàn)地黃花分外香：客家婦女參與運(yùn)動(dòng)的心態(tài)嬗變
第一節(jié) 倒海翻江卷巨瀾：客家婦女參與運(yùn)動(dòng)的心態(tài)表征
第二節(jié) 誰(shuí)主沉�。嚎图覌D女參與運(yùn)動(dòng)心態(tài)嬗變的意蘊(yùn)指向
本章小結(jié)
第六章 人間正道是滄桑：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示
第一節(jié) 人世難逢開口笑：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史定位
第二節(jié) 婦女能頂半邊天：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的價(jià)值作用
第三節(jié) 不似春光勝春光：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)啟示
本章小結(jié)
結(jié)語(yǔ) 又踏層峰望眼開：中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的研究余論
參考文獻(xiàn)
索引
后記 人間知已吾和汝
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫(kù) 異軍與正道：對(duì)中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史考察》：
�。ㄒ唬┱䴔�(quán)壓迫
政權(quán)是指占統(tǒng)治地位的階級(jí)利用國(guó)家機(jī)器，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)力形式。政權(quán)壓迫是指統(tǒng)治階級(jí)利用國(guó)家政權(quán)，制定控制全體社會(huì)成員的法律，并以國(guó)家機(jī)器對(duì)不服從者進(jìn)行懲罰和制裁。贛南、閩西婦女所受的政權(quán)壓迫非常深，表現(xiàn)在：政治上婦女沒有參政權(quán)，不能擔(dān)任公職，不能參加人才選拔考試，不能參軍，沒有意見表達(dá)權(quán)，被排斥在政治活動(dòng)之外；要遵從男尊女卑、三從四德的封建思想，被禁錮在家庭中，屈從宗法禮教的統(tǒng)治，服從男人的威權(quán)；經(jīng)濟(jì)上沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，不能以國(guó)民的名義獲得土地及一切生產(chǎn)資料，沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和支配權(quán)，只能如牛馬般勞動(dòng)。若論對(duì)國(guó)家或家庭的貢獻(xiàn)來(lái)分配權(quán)利的話，客家婦女本應(yīng)享有超過(guò)當(dāng)?shù)啬凶拥臋?quán)利。如永新、蓮花、寧岡、泰和、興國(guó)、大余、于都、贛縣、尋烏、上杭、永定等地客家婦女是大足，她們不僅和男子一樣參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和外出經(jīng)商，還要擔(dān)負(fù)起燒茶煮飯、砍柴種菜、養(yǎng)雞喂豬、紡紗織布等田頭灶尾的各種繁雜家務(wù)活兒，貢獻(xiàn)超過(guò)男子，但勞動(dòng)果實(shí)和財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)還是歸男子。在尋烏，“就是當(dāng)那過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)候從祠堂里分谷分肉。男子都有分，女子沒有分（有些族上寡婦有分），每人分得幾斗谷、幾斤肉”，這在全國(guó)具有普遍性。在文化方面，流行女子無(wú)才便是德，甚至有“女子識(shí)字就誨淫”的觀念，所以婦女也沒有受教育的權(quán)利。而贛南“因距離南昌幾百里，交通亦不甚便利，故歷來(lái)是駐軍的一個(gè)統(tǒng)治×邑。贛南是劉士毅和土匪的共治地（如上猶、崇義為土匪周文山所治），多數(shù)的地方文化教育非常落后”，因而，客家“勞動(dòng)?jì)D女可以說(shuō)整個(gè)的都是文盲”，毛澤東在尋烏調(diào)查也發(fā)現(xiàn)“婦女可以說(shuō)全部不識(shí)字……男子文化程度并不低”。
�。ǘ┳鍣�(quán)壓榨
宗族是研究中央蘇區(qū)社會(huì)運(yùn)作體系不能回避的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)封建時(shí)代是家國(guó)一體制，國(guó)家通過(guò)宗族威權(quán)者（族長(zhǎng)）來(lái)統(tǒng)治地方。中央蘇區(qū)地處遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心的偏僻之地，客家人占大多數(shù)，為顯示自己血統(tǒng)和文化的正統(tǒng)與高貴，封建禮教更是根深蒂固；在土客爭(zhēng)斗中，有組織的統(tǒng)一部署的家族總是強(qiáng)過(guò)單槍匹馬的力量；偏于一隅的中央蘇區(qū)范圍內(nèi)的政權(quán)壓榨在很多方面又直接表現(xiàn)為族權(quán)摧殘。在一些宗族勢(shì)力強(qiáng)大的村落，家族中心主義盛行，族人對(duì)宗族的依賴超過(guò)對(duì)政府基層組織的依賴，贛南、閩西的固若金湯、聚族而居的圍屋其實(shí)就是族權(quán)統(tǒng)治的明證。家族內(nèi)的男女從思想到行為必須與家族的要求一致，否則，將被視為逆賊遭受嚴(yán)厲的懲罰。對(duì)于中國(guó)的鄉(xiāng)村，“從社會(huì)角度來(lái)看，村子里的中國(guó)人直到最近主要還是按家族制組織起來(lái)的，其次才組成同一地區(qū)的鄰里社會(huì)。村子通常由一群家庭和家族單位（各個(gè)世系）組成，他們世代相傳，永久居住在那里，靠耕種某些祖?zhèn)魍恋貫樯�。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中也認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)由“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的禮俗社會(huì)。梁漱溟則認(rèn)為家族制度“支持力之堅(jiān)固，恐怕萬(wàn)里長(zhǎng)城也比不上”。而在中央蘇區(qū)的江西、福建，宗族組織大量存在而且甚為發(fā)達(dá)，“與北方不同，南方的家族多有較大的族產(chǎn)，家族成員散布數(shù)村……并具有北方家族所缺乏的共同意識(shí)”。一度大量存在的與蘇區(qū)政府對(duì)抗的“土圍子”就是這種宗族力量的集合。例如，興國(guó)、永豐、寧都和于都四縣交界的三都七保地區(qū)的群眾“在歷史上有名的蠻悍，從來(lái)不納稅，不完糧，不怕官兵”，蘇區(qū)建立后，他們“受土豪劣紳的欺騙，中氏族主義的毒很深。那些豪紳地主團(tuán)結(jié)本姓窮人的口號(hào)是‘寧可不要八字（命），不可不要一字（姓）’，這種口號(hào)在那些地方有很大的影響，因此所有的群眾都被豪紳地主抓在手里”。
……
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