本卷主要論述近代西方德性思想發(fā)展歷程。德性思想被認為是社會構(gòu)建的理論依據(jù)和實踐方案，對人類發(fā)展歷史產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響�？傮w上看，西方近代的社會德性思想大致劃分三大陣營：一是自由主義，其主要代表人物有霍布斯、洛克、孟德斯鳩、約翰?密爾、阿克頓等人，他們將個人權(quán)利特別是自由作為社會的最高價值，主張以自由為核心構(gòu)建代議制的民主法治社會；二是共和主義，其主要代表人物是盧梭、托克維爾，他們將實現(xiàn)身份平等、公民平等參與政治看作是社會的最高追求，主張建立以人民主權(quán)為核心的參與式民主社會；三是社會主義或共產(chǎn)主義，這一陣營的思想家眾多，觀點差異特別大，其中最具代表性的是馬克思和恩格斯，他們從根本上否定私有制和市場經(jīng)濟，主張建立以財產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的人人平等的公有制社會。這個時期，近代西方思想家更關(guān)注社會德性問題而較少關(guān)注個人德性問題，因而在社會德性思想方面取得了更顯著也更偉大的成就。
江暢，1957年生，湖北浠水人，哲學(xué)博士，教育部長江學(xué)者特聘教授，湖北大學(xué)高等人文研究院院長、哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。湖北省道德與文明研究中心、中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心主任，湖北省重點智庫湖北文化建設(shè)研究院院長，清華大學(xué)道德與宗教研究院研究員、學(xué)術(shù)委員，北京師范大學(xué)教育部重點文科研究基地“價值與文化研究中心”、社會主義核心價值觀研究中心研究員，中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家。國際價值哲學(xué)學(xué)會（ISVI）前會長，中國倫理學(xué)學(xué)會副會長，中國價值哲學(xué)研究會副會長，中國文化建設(shè)與評價研究會常務(wù)副會長，湖北省倫理學(xué)會名譽會長。
長期從事倫理學(xué)、價值哲學(xué)、西方哲學(xué)研究，近年來重點研究文化發(fā)展問題。已出版專著譯著24部，發(fā)表論文240余篇，6項成果獲省部級優(yōu)秀成果一、二、三等獎，先后主持國家社科基金課題5項，現(xiàn)為國家社科基金重大招標(biāo)項目“構(gòu)建我國主流價值文化研究”、中宣部重大項目“弘揚核心價值觀與繼承傳統(tǒng)文化研究”首席專家。
第一章 從注重個人德性轉(zhuǎn)向注重社會德性
一、西方德性思想的近代轉(zhuǎn)換
（一）資本主義市場經(jīng)濟：西方近現(xiàn)代德性思想的根基
（二）西方近現(xiàn)代德性思想的文化淵源
（三）規(guī)范論和社會德性論的轉(zhuǎn)向及其旨趣
二、西方近現(xiàn)代德性思想與西方近現(xiàn)代社會現(xiàn)實
（一）西方近現(xiàn)代德性思想的形成發(fā)展過程
（二）西方近現(xiàn)代德性思想與社會現(xiàn)實的互動關(guān)系
（三）西方近現(xiàn)代德性思想的先導(dǎo)性作用
三、西方近現(xiàn)代主流德性思想的內(nèi)容、性質(zhì)及啟示
（一）西方近現(xiàn)代主流德性思想的結(jié)構(gòu)及要素
（二）西方近現(xiàn)代主流德性思想的性質(zhì)
（三）西方近現(xiàn)代主流德性思想的經(jīng)驗教訓(xùn)啟示
第二章 啟蒙思想家社會德性思想
一、培根的知識論
（一）《偉大的復(fù)興》計劃與“新大西島”
（二）“知識就是力量”
（三）“三個駁辯”
（四）“新工具”
（五）善與德性
二、霍布斯的自然權(quán)利論
（一）與馬基雅維里和格勞秀斯
（二）自然狀態(tài)與自然權(quán)利
（三）自然法
（四）社會契約與國家
（五）民約法（公民法）
三、洛克的政府論和自由主義
（一）自然狀態(tài)、自然法與自然權(quán)利
（二）政治社會的產(chǎn)生與政府的目的
（三）立法與法治
（四）立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)分立
（五）暴政與政府的解體
（六）自由、平等與幸福
四、孟德斯鳩的法治論
（一）法的精神
（二）法與三種政體
（三）政治自由與法及“三權(quán)分立”
（四）法與環(huán)境條件
（五）法與它所規(guī)定的事物的秩序
（六）制定法律的方式
五、盧梭的人民主權(quán)論
（一）從自然狀態(tài)到社會狀態(tài)
（二）社會契約與人民主權(quán)
（三）法律
（四）共和制政體
（五）人民主權(quán)的實現(xiàn)
……
第三章 情感主義與功利主義德性論
第四章 康德主義德性論
第五章 其他主流思想家的社會德性思想
第六章 非主流社會德性思想
主要參考文獻
人名術(shù)語索引
后記
《思想文化史書系·西方系列：西方德性思想史（近代卷）》：
�。ǘ┓ㄅc三種政體
孟德斯鳩認為，研究法的精神首先必須研究法律同每一種政體的性質(zhì)和原則的關(guān)系，因為它們對法律有最大的影響。他將政體劃分為三種類型，即共和政體、君主政體和專制政體。他先研究了法律與三種政體的性質(zhì)的關(guān)系，然后具體研究了各種法與三種政體的原則的關(guān)系。他的這種研究不只是研究了法律與各種政體的關(guān)系，而且從法律的角度闡明了何種政體才是合乎法律或理性的，或者說才是合理的。正如洛朗·韋爾西尼在給《論法的精神》寫的“導(dǎo)言”中所說的：“哪種政體是最合乎理性的政體？柏拉圖和亞里士多德的這個疑問被孟德斯鳩重新提出來，而且從頭到尾貫穿在《論法的精神》中�！痹诿系滤锅F看來，共和政體、君主政體和專制政體是三種不同性質(zhì)的政體：“共和政體是全體人民或僅僅部分人民掌握最高權(quán)力的政體；君主政體是由一人依固定和確立的法單獨執(zhí)政的政體；專制政體也是一人單獨執(zhí)政的政體，但既無法律又無規(guī)則，全由他的個人意愿和喜怒無常的心情處置一切�！边@里需要注意的是，孟德斯鳩對政體的這種分類與亞里士多德的分類有很大的不同。亞里士多德也將政體分為三類，即君王政體或君主政體、貴族政體、共和政體或民主政體。這些政體又有三類相應(yīng)的變體.即：僭主政體或暴君政體，它是君王政體蛻變的結(jié)果；寡頭政體，它是貴族政體蛻變的結(jié)果；平民政體，它是共和政體蛻變的結(jié)果。亞里士多德認為，三種政體都是好的，只是君主政體最好，貴族政體次之，共和政體最次；而三種蛻變的政體都是壞的，其順序正好倒過來，僭主政體或暴君政體最壞。與亞里士多德不同，孟德斯鳩認為共和政體和君主政體都是好的，只有專制政體（大致相當(dāng)于亞里士多德的暴君政體）是壞的。共和政體可以劃分為民主政體和貴族政體，前者指全體人民掌握最高的權(quán)力，后者指部分人民掌握最高權(quán)力。孟德斯鳩認為，與民主政體相關(guān)的基本法有三種：其一是確立選舉權(quán)的法，它規(guī)定如何投票、誰投票、就什么事投票。關(guān)于這種政體的選舉法，孟德斯鳩提出了幾條原則：一是確定組成公民會議的公民數(shù)量極為重要，否則就可能弄不清楚表達意見的是全體人民抑或只是部分公民；二是掌握著最高權(quán)力的人民應(yīng)該親自做他們能做好的一切事情，做不好的事情則應(yīng)交由執(zhí)行人去做，而執(zhí)行人應(yīng)該是由人民任命的；三是人民有足夠的能力聽取有關(guān)管理的報告，卻不適宜自己進行管理。孟德斯鳩認為，在這種政體之下，法律對人民作出正確的等級劃分至關(guān)重要�！霸诿裰髡w下，人民分為若干等級，偉大的立法者就是以其劃分等級的方式顯示其出眾的才華，民主持續(xù)的時間及其發(fā)達程度，始終與等級的劃分息息相關(guān)�！逼涠x予選舉權(quán)方式的法。他認為，用抽簽的方式進行選舉符合民主政治的性質(zhì)，而用挑選的方式進行選舉符合貴族政治的性質(zhì)。其三，規(guī)定投票方式的法。他認為，人民在參與選舉時毫無疑問應(yīng)該公開投票。其四，唯有人民才可立法，但在許多場合下卻必須由元老院制定法律，但一項法律在正式確立之前需要試行，而且必須征得人民的同意。顯然，孟德斯鳩這里所講的四種法，實際上是立法要求。
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