《馬列主義經(jīng)典作家文庫(kù)著作單行本：自然辯證法》：
　　1843-1844年冬季，我也適逢其會(huì)在曼徹斯特見(jiàn)到了這位斯賓塞·霍爾先生。他是一個(gè)很普通的江湖術(shù)士，在幾個(gè)教士的贊助下在國(guó)內(nèi)跑來(lái)跑去，用一個(gè)少女做催眠顱相學(xué)的表演，借以證明上帝的存在，證明靈魂不死，證明當(dāng)時(shí)歐文主義者在各大城市中所宣傳的唯物主義毫無(wú)價(jià)值。少女被催眠后，催眠者只要摸一摸她的顱骨上的任何一個(gè)加爾器官，她就像演戲一樣做出各種表示相應(yīng)器官活動(dòng)的動(dòng)作和姿勢(shì)；例如，摸一下愛(ài)孩子（philoprogenitive-ness）的器官，她就愛(ài)撫和親吻所幻想的嬰孩，如此等等。此外，這位堂堂的霍爾還用一個(gè)新的巴拉塔里亞島51豐富了加爾的顱骨地理學(xué)：他在顱骨頂上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)敬神的器官，只要摸一摸這里，他的那位受了催眠的小姐就跪下去，把雙手合在一起，并且在驚訝的庸人觀眾面前做出一副虔敬地祈禱的天使的樣子。表演到此結(jié)束并達(dá)到高潮。上帝的存在得到了證明。
　　我和我的一個(gè)熟人也同華萊士先生一樣，對(duì)這些現(xiàn)象頗感興趣，并且想試一下，我們能在什么程度上再現(xiàn)這些現(xiàn)象。我們選擇了一個(gè)12歲的活潑的男孩來(lái)做對(duì)象。安詳?shù)哪�視或輕柔的撫摩就輕而易舉地使他進(jìn)入催眠狀態(tài)。但是，因?yàn)槲覀儗?duì)這套把戲不像華萊士先生那樣虔誠(chéng)，那樣熱心，所以我們也就得到完全不同的結(jié)果。除了很容易產(chǎn)生的肌肉僵硬和喪失知覺(jué)狀態(tài)以外，我們還發(fā)現(xiàn)了一種意志完全被動(dòng)而感覺(jué)又異常過(guò)敏的狀態(tài)。被催眠者一旦由于任何外部刺激而從昏睡中醒過(guò)來(lái)，他就顯得比清醒的時(shí)候更活躍得多。被催眠者同催眠者沒(méi)有任何神秘的感應(yīng)關(guān)系；任何其他的人都同樣可以很容易地使被催眠者動(dòng)作起來(lái)。讓加爾顱骨器官起作用，在我們看來(lái)是太容易了；我們的花樣還更多：我們不僅能使這些器官互相置換，把它們配置在整個(gè)身體的任何地方，而且還能造出不拘數(shù)目的其他器官，如唱歌、吹口哨、吹笛、跳舞、拳擊、縫紉、補(bǔ)鞋、抽煙等等的器官，這些器官我們希望安在什么地方都可以。華萊士用水使他的被催眠者酩酊大醉，而我們卻在大腳趾上發(fā)現(xiàn)了醉酒的器官，只要摸它一下，被催眠者就會(huì)演出最妙的喝醉酒的滑稽戲。但是十分清楚：如果不使被催眠者明白人們希望他做些什么，那么任何器官都不能顯示任何作用。這個(gè)小孩經(jīng)過(guò)實(shí)際練習(xí)很快便熟練到這樣的程度：只要多少有一點(diǎn)暗示就夠了。這樣造成的器官只要不用同樣的方法加以改變，對(duì)于以后的催眠是永遠(yuǎn)有效的。這個(gè)被催眠者也就有雙重的記憶，一種是清醒時(shí)的記憶，另一種是催眠狀態(tài)中的完全獨(dú)立的記憶。至于說(shuō)到意志的被動(dòng)性，說(shuō)到對(duì)第三者的意志的絕對(duì)服從，只要我們不忘記整個(gè)狀態(tài)是在被催眠者的意志服從催眠者的意志的情況下開(kāi)始的，而且沒(méi)有這種服從就形成不了這種狀態(tài)，那么這種被動(dòng)性，這種絕對(duì)服從就沒(méi)有什么奇怪的了。只要被催眠者同催眠者開(kāi)個(gè)玩笑，那就連世界上最有魔力的催眠術(shù)家也無(wú)計(jì)可施了。
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