《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》：
　　關(guān)于許多現(xiàn)代自然科學(xué)家的概念的僵化，關(guān)于他們的形而上學(xué)的（按馬克思主義對這個詞的理解，即反辯證法的）觀點(diǎn)，恩格斯曾經(jīng)不止一次十分明確地講到過。我們在下面就會看到，馬赫正是在這點(diǎn)上走入了歧途，因?yàn)樗�不懂得或者不知道相對主義和辯證法之間的關(guān)系。但是現(xiàn)在所說的不是這個問題。對于我們說來，重要的是要在這里指出：盡管馬赫使用了混亂的、似乎是新的術(shù)語，但他的唯心主義表現(xiàn)得非常明顯。你們看，由感覺即心理要素構(gòu)成任何物理要素，是沒有任何困難的！是的，這樣的構(gòu)成當(dāng)然是沒有困難的，因?yàn)檫@是純粹字面上的構(gòu)成，是偷運(yùn)信仰主義的空洞的經(jīng)院哲學(xué)。因此，馬赫把他的著作獻(xiàn)給內(nèi)在論者，而最反動的哲學(xué)唯心主義的信徒內(nèi)在論者又來擁抱馬赫，這就不足為奇了。恩斯特·馬赫的“最新實(shí)證論”只是遲了約200年，因?yàn)樨惪巳R早已充分地表明：“由感覺即心理要素”所能“構(gòu)成”的不是別的，只是唯我論。至于說到唯物主義（馬赫雖然沒有直截了當(dāng)和明確地把它叫做“敵人”，然而在這里也把自己的觀點(diǎn)和它對立起來），我們從狄德羅的例子中就已經(jīng)看到唯物主義者的真正觀點(diǎn)了。這種觀點(diǎn)不在于從物質(zhì)的運(yùn)動中引出感覺或者把感覺歸結(jié)為物質(zhì)的運(yùn)動，而在于承認(rèn)感覺是運(yùn)動著的物質(zhì)的一種特性。恩格斯在這個問題上堅持狄德羅的觀點(diǎn)。順便提一下，恩格斯所以和“庸俗”唯物主義者福格特、畢希納、摩萊肖特劃清界限，就是因?yàn)樗麄兠曰笥谶@樣一種觀點(diǎn)，似乎大腦分泌思想正如肝臟分泌膽汁一樣。而經(jīng)常把自己的觀點(diǎn)和唯物主義對立起來的馬赫，當(dāng)然也會完全像其他一切御用哲學(xué)的御用教授一樣，無視一切偉大的唯物主義者——狄德羅、費(fèi)爾巴哈、馬克思和恩格斯。
　　為了說明阿芬那留斯的最初的和基本的觀點(diǎn)，我們要談一談1876年出版的他的第一部獨(dú)立的哲學(xué)著作：《哲學(xué)——按照費(fèi)力最小的原則對世界的思維》（《純粹經(jīng)驗(yàn)批判緒論》）。波格丹諾夫在他的《經(jīng)驗(yàn)一元論》（1905年第2版第1卷第9頁注釋）中說道：“在馬赫的觀點(diǎn)的發(fā)展中，哲學(xué)唯心主義是出發(fā)點(diǎn)，而阿芬那留斯的特點(diǎn)則在于他一開始就有實(shí)在論的色彩�！辈ǜ竦ぶZ夫所以這樣說，是因?yàn)樗�信了馬赫的話，見《感覺的分析》俄譯本第288頁。但是波格丹諾夫枉然相信了馬赫，他的論斷也就完全違反了事實(shí)的真相。相反地，阿芬那留斯的唯心主義在上述1876年的著作中表現(xiàn)得非常明顯，連阿芬那留斯本人在1891年也不得不承認(rèn)這點(diǎn)。阿芬那留斯在《人的世界概念》的序言中說：“誰讀了我的第一部有系統(tǒng)的著作《哲學(xué)——按照費(fèi)力最小的原則對世界的思維》，誰馬上就會推測到：我是企圖首先從唯心主義的觀點(diǎn)去闡明《純粹經(jīng)驗(yàn)批判》一書中的問題的”（《人的世界概念》1891年版序言第IX頁），但是“哲學(xué)唯心主義的無效”，使我“懷疑我以前所走的道路的正確性”（第X頁）。在哲學(xué)文獻(xiàn)中，阿芬那留斯的這個唯心主義出發(fā)點(diǎn)是大家所公認(rèn)的。
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