再版說(shuō)明 《法律的意義追問(wèn)》由商務(wù)印書(shū)館2003年出版后，曾先后兩次印刷，也獲得了學(xué)術(shù)界較好的評(píng)價(jià)。例如，社會(huì)學(xué)家李強(qiáng)先生在《平淡而堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步》一文中這樣評(píng)價(jià)道：“謝暉的《法律的意義追問(wèn)：詮釋學(xué)視野中的法哲學(xué)》是一部頗為獨(dú)特的著作。詮釋學(xué)早已成為哲學(xué)乃至政治哲學(xué)研究中的重要方法，但從詮釋學(xué)角度研究法哲學(xué)的著作在國(guó)內(nèi)似乎尚不多見(jiàn)�！爸x暉的著作無(wú)疑在這方面作出可喜的探索，對(duì)豐富法哲學(xué)的研究具有明顯的意見(jiàn)”；律師朱祖飛先生在《對(duì)我影響最大的幾本理論法學(xué)著作》一文中，就把該書(shū)列為其中之一；有一次我在臺(tái)灣地區(qū)做學(xué)術(shù)報(bào)告后，當(dāng)?shù)氐囊恍�學(xué)者、律師曾就該書(shū)的內(nèi)容專(zhuān)門(mén)和我展開(kāi)了熱烈的探討…… 鑒于此，今次借《謝暉法學(xué)論著系列》編輯出版之際，把本書(shū)交由法律出版社再版。感謝法律出版社和周麗君編輯慷慨應(yīng)允我把本書(shū)納入這一系列；也感謝讀者對(duì)本書(shū)的厚愛(ài)！此次再版，我校對(duì)并改正了第一版中的一些錯(cuò)訛。 特此說(shuō)明 謝暉2016年2月15日 法律的意義追問(wèn)：詮釋學(xué)視野中的法哲學(xué) 洪漢鼎先生序 我和謝暉先生相識(shí)是在1998年一次出版社審訂計(jì)劃的會(huì)議上。雖然交談很短，可是這位年輕人的謙虛好學(xué)，給我留下特別深的印象，自那以后，我們幾乎成了忘年之交。我們友誼的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種追求，即對(duì)法學(xué)與哲學(xué)之間聯(lián)系的探索。我是搞哲學(xué)的；而謝暉是學(xué)法學(xué)的，我們的友誼自然是建立在法學(xué)與哲學(xué)的溝通上。 法學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系，在西方早就形成一門(mén)學(xué)問(wèn)，即法哲學(xué)，也稱(chēng)法理學(xué)(General Jurisprudence)。按照黑格爾在《法哲學(xué)原理》里的定義，法哲學(xué)是一門(mén)“以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象”的科學(xué)，而這門(mén)科學(xué)在當(dāng)代則以“法律詮釋學(xué)”(Die Juristische Hermeneutik)而顯世。自從羅馬法以來(lái)，法律詮釋學(xué)一直致力于抽象法律條文與個(gè)別案例之間的聯(lián)系。與傳統(tǒng)詮釋學(xué)以客觀理解文本為主相反，法律詮釋學(xué)的目的并不是單純理解既存的文本，而是想成為一種法律實(shí)踐的補(bǔ)助學(xué)科，以彌補(bǔ)法學(xué)理論體系里的不足和缺陷，這是一種把法律規(guī)范和條文應(yīng)用于法律之現(xiàn)在的法哲學(xué)理論。 謝暉先生說(shuō)：“近世以來(lái)，法治主義訴求與日俱增。然‘法律’一出，秩序即成，自由便備的浪漫情懷每每被現(xiàn)實(shí)擊破。因此之故，法治理想與人治呼聲常此消彼長(zhǎng)，難決雌雄。此種情形，吾國(guó)猶盛。其中關(guān)鍵，則在于理解法律及法治，過(guò)于機(jī)械褊狹。其實(shí)，法治作為生命肌體，乃為成長(zhǎng)的概念，而其成長(zhǎng)之途，端在于詮釋。立法(法律)為法治之花，詮釋顯法治之果。有良法而乏詮釋?zhuān)�只�?jiàn)法治之花，難觀法治之果。故無(wú)詮釋則無(wú)法治，百世不移之理。云法律為‘詮釋性概念’，實(shí)為‘極高明而道中庸’”。 這是謝暉教授為他與陳金釗教授共同撰寫(xiě)的一部法律詮釋學(xué)書(shū)《法律：詮釋與應(yīng)用》所寫(xiě)的序言里的話，我想他已把詮釋學(xué)在我國(guó)法學(xué)研究中的重要性闡述得很清楚，而且也表明了謝暉教授之所以從事于法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之研究的苦衷，“此乃吾國(guó)法治由宏觀價(jià)值呼喚進(jìn)至微觀規(guī)范論證之必然”。 謝暉先生二十多年來(lái)憑著他頑強(qiáng)不撓的學(xué)習(xí)毅力和奮斗精神，成為大學(xué)殿堂的教授(請(qǐng)參閱他的《法的思辨與實(shí)證》一書(shū)代序“學(xué)習(xí)者、思想者”)，可是他并不知足。他說(shuō)：“……‘吾生也有涯，而知也無(wú)涯’……古人的訓(xùn)導(dǎo)不僅要被我們當(dāng)做書(shū)寫(xiě)并粘貼在墻壁上或者端壓在玻璃板下的格言，而且要被我們當(dāng)做實(shí)踐和行動(dòng)的指南。如果要把自己的事業(yè)和生活搭架在整個(gè)人生的意義上來(lái)衡量，那么，我寧愿選擇求知的生活，選擇思想者的事業(yè)�！�(同上書(shū)) 思想者，這就是謝暉教授孜孜以求的目標(biāo)。作為一位法學(xué)家，要成為深刻的思想者，唯一走法哲學(xué)之路，因?yàn)榉ㄕ軐W(xué)的本質(zhì)，就是法思辨。何謂法思辨?按照謝暉先生自己的解釋?zhuān)�一方面是指主體在對(duì)于法與法律現(xiàn)象觀察的基礎(chǔ)上，即在法與法律經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)法與法律現(xiàn)象作本質(zhì)性和終極性的思考，另一方面是指主體探析法與法律之本質(zhì)問(wèn)題與終極問(wèn)題的方法。這顯然是一條艱難而困苦的道路。 為了走這條艱巨的法思辨之路，謝暉教授真可以說(shuō)博覽群書(shū)，悉心求教。哲學(xué)系或哲學(xué)所是他經(jīng)常出入的場(chǎng)所，哲學(xué)家是他尊敬而隨時(shí)請(qǐng)教的老師，哲學(xué)書(shū)則是他書(shū)架上擺得最多而且翻得最勤的珍品。差不多哲學(xué)系所列的哲學(xué)重要書(shū)籍，不管是經(jīng)典，還是參考書(shū)，他都購(gòu)買(mǎi)并認(rèn)真閱讀。按他的說(shuō)法，要成為哲學(xué)的思想者，首先就要成為哲學(xué)的學(xué)習(xí)者。 本書(shū)無(wú)疑是謝暉教授以這種好問(wèn)好學(xué)、博覽群書(shū)精神進(jìn)行法思辨的產(chǎn)物。“法律的意義追問(wèn)——詮釋學(xué)視野中的法哲學(xué)”這一書(shū)名立即就把我們帶到法哲學(xué)這一深?yuàn)W而無(wú)盡追索的領(lǐng)域。按照法哲學(xué)的一般規(guī)定，法理學(xué)大致可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是涉及法律和法律體系內(nèi)部的問(wèn)題，包括探討法律規(guī)則的本質(zhì)、法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)，法律體系的同一性條件、法律裁決的推論，法律有效性的本質(zhì)以及法律解釋的合理性等；另一類(lèi)是涉及法律作為社會(huì)中的一種特別的制度與該社會(huì)中的政治、倫理和其他社會(huì)生活的關(guān)系，包括法律義務(wù)的本質(zhì)、法的權(quán)威性、法的功能、法律的責(zé)任與自由以及法與正義之關(guān)系等。謝暉教授這部著作可以說(shuō)把這些問(wèn)題都放在當(dāng)代法律詮釋學(xué)的視域下加以深入追問(wèn)，它通過(guò)法律與意義、事實(shí)與規(guī)范、作者與讀者、理解與解釋、語(yǔ)言與文字、差異與整合、主觀與客觀、方法與真理八個(gè)章節(jié)完成對(duì)法律意義的追問(wèn)。最后的結(jié)論就是：法律不是人類(lèi)社會(huì)交往的權(quán)宜之計(jì)，而是人類(lèi)有序交往之必需，而詮釋法律的邏輯則是：沒(méi)有獨(dú)斷的真理，只有永恒的對(duì)話和詮釋。我想在這里謝暉教授已向我們提供了一種很好的對(duì)法律意義的哲學(xué)思考。 洪漢鼎 2002年9月10日于北京怡齋