逃亡日本后，梁啟超飽覽明治西學(xué)譯述，從追隨康有為的世界主義到借《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》獨(dú)立宣揚(yáng)國家主義，其思想因何“為之一變”？
圍繞譚嗣同的糾葛，在旅日期間康梁關(guān)系的演變中扮演了何種角色？梁啟超怎樣以亡命者身份，秘密代筆完成清廷的憲政考察報(bào)告？
民國初年，梁啟超對日態(tài)度的轉(zhuǎn)變?nèi)绾斡绊懰恼位顒?dòng)和晚年的學(xué)術(shù)論說？梁年譜的編纂和日譯對當(dāng)下理解東亞文明圈的近代轉(zhuǎn)換有何意義？
《東亞近代文明史上的梁啟超》是清華大學(xué)國學(xué)研究院主編“講學(xué)社叢書”第三輯，內(nèi)容以2012年日本著名中國近代史學(xué)者狹間直樹在清華園為“梁啟超紀(jì)念講座”發(fā)表的系列講演為基礎(chǔ)整理而成。狹間直樹教授在“東亞近代文明史”的宏闊視野下，以大量史料為基礎(chǔ)，通過細(xì)致的文本比較分析，將梁啟超逃亡日本期間的經(jīng)歷和轉(zhuǎn)變，尤其是與康有為的關(guān)系，明治日本對于梁啟超的政治活動(dòng)和思想學(xué)術(shù)的影響，以及“二十一條”后梁啟超對日態(tài)度的轉(zhuǎn)變等議題，作以細(xì)致的呈現(xiàn)和剖析，力圖揭示梁啟超其人其思對于東亞近代文明形成和內(nèi)部互動(dòng)的意義。
依照“講學(xué)社叢書”的體例，本書在講稿之外增加了叢書總序、學(xué)者評議、印象記等內(nèi)容，并收入作者講演中涉及的曾發(fā)表過的三篇論文作為附錄，另附有少量彩色插圖。
享譽(yù)國際的中國近現(xiàn)代史學(xué)者，當(dāng)代日本梁啟超研究、京都學(xué)派的領(lǐng)路人
以精細(xì)的文本比較，描畫梁啟超深受明治日本影響的歷史情境
重估梁啟超在近代東亞文明圈形成與發(fā)展及內(nèi)部互動(dòng)中的地位
狹間直樹，著名中國近現(xiàn)代史學(xué)者，1937年生于日本兵庫縣，日本京都大學(xué)名譽(yù)教授，京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授，2001年出任孫中山紀(jì)念館館長，至2007年離任，被授予名譽(yù)館長稱號。研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其擅長對辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)及國民黨革命時(shí)期政治思想、民眾運(yùn)動(dòng)史的研究，其對中日近代思想的傳播和影響的研究也尤為深刻。著作包括《中國文明選?革命論集》（合著，1972）；《中國社會(huì)主義的黎明》（1976）；《東亞近代史研究》（合著，1980）；《五四運(yùn)動(dòng)研究序說》（1982）；《中國歷史學(xué)的新浪潮》（與森時(shí)彥共同編著，1985）等。自1978年以來長年擔(dān)任京都大學(xué)生人文科學(xué)研究所中國近代史共同研究班班長，組織集體的學(xué)術(shù)研究、出版活動(dòng)。
高瑩瑩（譯者），日本神戶大學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)研究院近代史研究所研究院，譯有《海與帝國：明清時(shí)代》（講談社?中國的歷史09）。
序 言
第一講 東亞近代文明史的時(shí)段劃分
——世界史的近代與東亞
一、就講座題目的若干說明
二、東亞近代史的“文明史”時(shí)段劃分
三、日本對于逃亡前的梁啟超的意義
第二講 身為康有為的弟子
——以接受西方為目的的“康學(xué)”與“西學(xué)”
一、梁啟超的學(xué)識—抑或是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)
二、康有為的學(xué)生
三、逃亡之后的在日活動(dòng)
四、日本支持者
第三講 梁啟超思想的獨(dú)立
——《清議報(bào)》時(shí)期
一、康有為的來日與梁啟超
二、《清議報(bào)》的改編
三、《仁學(xué)》與《譚嗣同傳》—康梁與譚嗣同的關(guān)系
第四講 梁啟超的“輝煌期”
——《新民說》等
一、《新民叢報(bào)》的發(fā)行
二、梁啟超掌握的新學(xué)理
三、關(guān)于“新民說”
四、“新民說”的立論基礎(chǔ)和軸心的轉(zhuǎn)移
第五講 “預(yù)備立憲”時(shí)代的梁啟超
一、清朝的“預(yù)備立憲”與梁啟超的憲政視察報(bào)告
二、關(guān)于《請定國是折》
三、梁啟超移居須磨
第六講 民國初年的梁啟超
一、回國后的政治地位
二、對日態(tài)度的變化
三、日本人的對華態(tài)度—吉野作造
第七講 梁啟超與歷史學(xué)
——1920 年代東亞人文科學(xué)形成史的一個(gè)橫斷面
一、《中國歷史研究法》
二、對桑原騭藏的評價(jià)
三、作為“科學(xué)”的歷史學(xué)
第八講 《梁啟超年譜長編》的編輯與翻譯
——梁啟超年譜在近代東亞文明圈中的意義
附 錄
清朝的立憲準(zhǔn)備與梁啟超的代作上奏
“歷史家”和其所寫的傳記
——關(guān)于梁啟超撰兩種《譚嗣同傳》及其他
《新民說》略論
評 議（張 勇）
印象記（高瑩瑩）
第一講 東亞近代文明史的時(shí)段劃分
——世界史的近代與東亞
就講座題目的若干說明
從題目《東亞近代文明史上的梁啟超——以梁啟超與日本在文明史上的關(guān)系為中心》亦可看出，本講座談的是梁啟超與日本在文明史上的關(guān)系。因此，盡管在反袁護(hù)國戰(zhàn)爭中梁啟超曾與日本軍部有異常密切的關(guān)系，但是本講座并不打算直接涉及這一內(nèi)容。
所謂“文明史”，廣義而言是指從文明的角度對政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等人類一切歷史行為所作的研究。但這里則根據(jù)梁啟超的主要活動(dòng)領(lǐng)域，將其作為偏重于學(xué)術(shù)、思想、道德、藝術(shù)等精神也即文化方面的概念來使用。不同的人對文明和文化會(huì)有各種不同的定義，這里我將闡述自己的用法�！拔幕闭Q生的基礎(chǔ)是與風(fēng)俗、居民生活等密切相關(guān)的意識構(gòu)造，這種意識構(gòu)造的基礎(chǔ)是語言，而“文明”則指的是在某一地區(qū)占統(tǒng)治地位、具有優(yōu)勢的那些文化帶給周邊其他文化以影響，并使他們受教化（civilize）的這樣一個(gè)總體。
“東亞”曾經(jīng)是一個(gè)同把中華文明的精萃漢字和他的書面語文言文（日本稱為“漢文”）作為主要傳播和記錄工具的地域。中華文明被稱作“四大文明”之一，“東亞”的范圍涵蓋了現(xiàn)在的中國、朝鮮、越南和日本。自古以來，在這個(gè)東亞文明圈中，許多種族都接受了中華文明，從而創(chuàng)造出自己的文化（包括文字）。這一時(shí)期，橫寫文字無論從右往左還是從左往右，只要進(jìn)入中華文明的影響下都變成了豎寫，從這一事實(shí)可以看出中華文明吸引力之強(qiáng)大。也就是說，源自閃米特文字（阿拉伯文字）的從右往左橫寫的文字，經(jīng)維吾爾文作媒介成為蒙古文以后，便同漢字一樣成為豎寫格式；而源自梵語=Sanskrit（拉丁文）從左往右橫寫的文字，從藏文變成八思巴文以后，也成為豎寫的形式。
作為世界史的時(shí)間劃分范疇，“近代”雖然與“古代”和“中世”一樣都作為術(shù)語在使用，但卻很難用一個(gè)時(shí)間或事件作為標(biāo)志對其作出準(zhǔn)確的界定。今天我們略去對這一方面的討論，簡單敘述一下“近代”在此處的用法。
如果從經(jīng)濟(jì)、政治、文化這三個(gè)方面來觀察近代，可以如下概括它們的特點(diǎn)：
經(jīng)濟(jì) 資本主義時(shí)代—世界市場與國民經(jīng)濟(jì)的時(shí)代
政治 民權(quán)主義時(shí)代—萬國共存與國民國家的時(shí)代
文化 科學(xué)主義時(shí)代—客觀知識與國民教育的時(shí)代
關(guān)于資本主義時(shí)代世界市場的形成，按照伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）《現(xiàn)代世界體系》（The Modern World-system）的研究，也可以在“廣義的16 世紀(jì)”中追溯它的誕生。不久之后的19 世紀(jì)初期，“產(chǎn)業(yè)革命”也就是工業(yè)化和市場化的發(fā)展，在西方世界中巨變?yōu)椤按笪餮蟾锩�。其中有關(guān)中國被卷入世界市場、逐漸擴(kuò)大國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的狀況，許滌新和吳承明編著的《中國資本主義發(fā)展史》比較具有說服力。
民權(quán)主義時(shí)代是以“市民革命”—在資本主義發(fā)展中奠定了基礎(chǔ)—為開端。其中英國的“光榮革命”（1689）、美國的“獨(dú)立革命”（1776）和法國的“大革命”（1789）是最為合理的運(yùn)動(dòng)。國民國家由宣揚(yáng)人權(quán)平等（《人權(quán)宣言》）原則的市民構(gòu)成，且與私有財(cái)產(chǎn)制密切相關(guān)，市民革命的發(fā)生使其登上了歷史舞臺(tái)。這前后之間的變化，可從當(dāng)年明治維新后建設(shè)新體制的日本當(dāng)局者大罵“權(quán)在民是個(gè)什么意思”中一見端倪。因?yàn)閺那爸挥芯龣?quán)，而對于萬國共存，則只要知道《萬國公法》被看作處理國際關(guān)系的通則即可。
科學(xué)主義時(shí)代隨著引導(dǎo)法則和理論出現(xiàn)的學(xué)術(shù)知識體系的確立而開創(chuàng)。而這一學(xué)術(shù)知識體系的確立是通過17世紀(jì)以后對客觀存在的假定，以及對此進(jìn)行試驗(yàn)和觀察的歸納法和與之相反的演繹法而成的。“科學(xué)革命”是指存在于這一認(rèn)識和思考法則基礎(chǔ)中的變化。它首先發(fā)生在天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，18世紀(jì)又在社會(huì)契約論、政治學(xué)說、經(jīng)濟(jì)理論等人文社會(huì)科學(xué)方面站穩(wěn)腳跟。國民教育中最重要的兒童義務(wù)教育，19世紀(jì)中葉在美國開始實(shí)施。
通過這些始于16世紀(jì)而終于18世紀(jì)末的革命，西方世界誕生了完全不同于以往的社會(huì)與生活。從前基本上都住在農(nóng)村的人們越來越多地搬往城市，以家庭為單位進(jìn)行的工作成為社會(huì)性的勞動(dòng)；生活必需品在工廠中通過機(jī)器生產(chǎn)出來，作為商品進(jìn)行流通；物資和人口流動(dòng)所需要的道路、鐵路、航路都得到了完善。無論是農(nóng)民還是工人，作為一個(gè)獨(dú)立的人在政治上和社會(huì)上開始擁有選舉權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)�？茖W(xué)和技術(shù)發(fā)展帶來的生產(chǎn)效率和知識水平的飛速提高大大改善了人們的生活條件。我本人也親身體驗(yàn)了這一變化中的大部分（少年時(shí)在農(nóng)村，后來在城市生活，前后差別有如兩個(gè)時(shí)代），所以對其中的差異感受頗深。就這樣，近代從西方開始，逐漸把它文明的波濤推向了非西方世界。
東亞的近代始于1840年清朝與英國之間的鴉片戰(zhàn)爭并延續(xù)至今�！艾F(xiàn)代”（中文稱為“當(dāng)代”）不是時(shí)代范疇，而是為了便于劃定到現(xiàn)在為止的一段時(shí)期所用的概念，從這個(gè)意義上來說，現(xiàn)代指的是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后。
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