《社科經(jīng)典:道德情感論(最新修訂 第2版)》談到了愛、自愛、自我克制、意志、大度、慷慨、正直、勤儉、愛國等高尚的情感,同時批判了自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪、非正義、背信棄義等邪惡的和不道德的情感,正是這兩類不同的情感構(gòu)成了人類的美德與邪惡。在情感的基礎(chǔ)上,亞當(dāng)·斯密又進(jìn)一步論述了人類的各種激情和情緒,而貫穿所有情感的激情的卻是表現(xiàn)的適度(Propriety)問題,他認(rèn)為只有情感表現(xiàn)或發(fā)泄適度才是最完美的情感和美德。伴隨情感的適度而來的就是人的行為的適度。只有當(dāng)社會的成員都能具有令人愉快的高尚的情感和行為適度時,社會才會有和諧、安全和進(jìn)步。如果說亞當(dāng)·斯密在《國富論》中所追求的是“一個明白而簡單的天然的自由體系”,那么他在《社科經(jīng)典:道德情感論(最新修訂 第2版)》中所追求的則是一個從自愛、相互幫助、相互同情、自我克制和行為適度的社會。而這些不正是我們處在社會轉(zhuǎn)型期、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展時期所需要的嗎?不正是今天我國社會所缺少的嗎?所以《社科經(jīng)典:道德情感論(最新修訂 第2版)》對我們今天的社會主義精神文明、公民道德建設(shè)、以德治國都具有極其偉大的現(xiàn)實(shí)意義。
★ 溫家寶同志多次推薦
★《道德情感論》修訂第二版
★翻譯家謝祖鈞教授親自修訂本
★糾正其他版本的一些錯誤譯法
★《國富論》作者次修訂,關(guān)于人性溫暖的解讀
★ 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)代表作
★ 西方世界的《論語》
世界思想史上真正杰出的著作之一。對于我們這個相互依存的世界來說,堪稱一份具有深遠(yuǎn)意義的全球宣言,其影響之深廣及現(xiàn)實(shí)指向令人驚嘆。
——諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者 阿馬蒂亞·森
亞當(dāng)·斯密一生中非常看重《道德情感論》這本書。他的《國富論》揭示了人的物質(zhì)屬性是利己的,而《道德情操論》則指出人的精神屬性是利他的。亞當(dāng)·斯密去世前曾經(jīng)想把《國富論》這本書燒掉,單獨(dú)留下《道德情感論》,因?yàn)樗麚?dān)心《國富論》會像一個潘多拉魔盒一樣被胡亂打開。
——著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家 鄒恒甫
第一部分 論行為的適度
第一篇 論適度感
第一章 論同情
第二章 論相互同情的愉快
第三章 論我們通過別人的情感與我們自己的情感是否相通來判斷別人的情感是否適宜的方式
第四章 同一題目的繼續(xù)
第五章 論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇 論不同激情與適度相一致的程度
第一章 論起源于肉體的各種激情
第二章 論起源于想象的某種特性或習(xí)慣的激情
第三章 論使人相互疏遠(yuǎn)的激情
第四章 論使人相互友善的激情
第五章 論自私的激情
第三篇 順境和逆境對人的行為的適度的影響:為什么它們在一種狀態(tài)下比在另一種狀態(tài)下更易得到人們的贊同
第一章 雖然我們對悲傷的同情通常比我們對快樂的同情更強(qiáng)烈,但它強(qiáng)烈的程度一般總遠(yuǎn)不如當(dāng)事人本能的感受
第二章 論野心的起源以及社會階層的區(qū)分
第三章 論由于欽佩富人和大人物而蔑視或忽視窮苦卑賤的小人物而引起的道德情感的墮落
第二部分 論功勞和過失,獎賞和懲罰
第一篇 論對功勞和過失的感覺
第一章 論凡表現(xiàn)為感激的恰當(dāng)對象的行為看來就值得獎賞;同樣,凡表現(xiàn)為憤恨的恰當(dāng)對象的行為看來就應(yīng)受到懲罰
第二章 論感激和憤恨的恰當(dāng)對象
第三章 論不贊同施恩者的行為,就不會有對受益者的感激的同情;相反,對做壞事的人的動機(jī)不加以反對,就不會對受害者的憤恨表示同情
第四章 對前面幾章的扼要重述
第五章 對功勞感和過失感的分析
第二篇 論正義與慈善
第一章 兩種美德的比較
第二章 論正義感、悔恨感和對功勞的意識
第三章 天性這種構(gòu)造的效用(功利性)
第三篇 論命運(yùn)對人類情感的影響,關(guān)于行為的功過
第一章 論命運(yùn)產(chǎn)生這種影響的原因
第二章 命運(yùn)的這種影響的范圍
第三章 情感的這種不規(guī)則性的最終原因
第三部分 評判我們自己的情感、行為和責(zé)任感的基礎(chǔ)
第一章 論自我贊同和自我不贊同的天性
第二章 論喜愛表揚(yáng)和喜愛值得表揚(yáng),畏懼責(zé)備和畏懼值得責(zé)備
第三章 論良心的影響和權(quán)威
第四章 論自欺的本性和一般準(zhǔn)則的起源與運(yùn)用
第五章 論道德的一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威,以及它們被公正地視為神的法律
第六章 在什么情況下責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一原則;在什么情況下它應(yīng)該與其他動機(jī)共同起作用
第四部分 論效用對贊同情感的作用
第一章 論效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美以及這種美的廣泛影響
第二章 論效用的外表賦予人的品質(zhì)和行為的美,以及這種美的概念可以在什么程度上被視作原始的贊同的天性之一
第五部分 論習(xí)慣和時尚對道德上的贊同和不贊同的情感影響
第一章 論習(xí)慣和時尚對我們美丑概念的影響
第二章 論習(xí)俗和時尚對道德情感的影響
第六部分 論美德的品質(zhì)
第一篇 論個人的品質(zhì)對其自身幸福的影響或論謹(jǐn)慎
第二篇 論個人品質(zhì)可能對他人幸福的影響
第一章 論天性推薦給我們的對人的關(guān)注的次序
第二章 論天性推薦給我們行善的社會團(tuán)體的次序
第三章 論遍及宇宙的仁慈
第三篇 論自我控制
第六部分的結(jié)論
第七部分 論道德哲學(xué)的體系
第一篇 在道德情感論中應(yīng)該考察的問題
第二篇 關(guān)于美德的本性的不同論述
第一章 認(rèn)為美德存在于適度之中的那些體系
第二章 認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的那些體系
第三章 認(rèn)為美德存在于仁慈之中的那些體系
第四章 放蕩不羈的體系
第三篇 幾種已經(jīng)形成了的有關(guān)贊同的本性的體系
第一章 從自愛推斷出贊同的本性的那些體系
第二章 把理性作為贊同的本性的那些體系
第三章 把情感作為贊同的本性的那些體系
第四篇 不同作者對道德的實(shí)用準(zhǔn)則的不同表述方式
不過,在任何事物能夠成為感激或憤恨的對象之前,它必須不僅是造成快樂或痛苦的原因,同樣它必須具有使人能夠感覺到它的能力。沒有后一種性質(zhì)那些激情就不可能為它盡情地發(fā)泄出來。由于它們是被快樂和痛苦的原因所激發(fā)出來的,所以它們的滿足存在于對引起它們的那些感覺的回報之中。而對于沒有感覺的東西想去進(jìn)行回報就是毫無意義的了。因而,動物比非生物作為感激和憤恨的對象更為適當(dāng)。咬人的狗和抵人的牛兩者都會受到懲罰,如果它們成為造成任何一個人死亡的原因。除非把它們處死,公眾和死者的親屬就都不可能滿意。這樣做不僅僅是為了生者的安全,在某種程度上也是為死者所受的傷害而進(jìn)行的報復(fù)。相反,那些對主人們特別有用的動物都成了主人們極其感激的對象。我們對《土耳其偵探》中提到的那個軍官的殘酷感到震驚,他居然把曾經(jīng)馱著他橫渡海峽的那匹馬捅死了,以免那匹馬以后又以同樣的冒險而使另外的人建立功績。
不過,雖然動物不僅是快樂和痛苦的原因,而且也能夠感覺到那些感覺,然而它們?nèi)匀贿h(yuǎn)不是感激或憤恨的完美的對象,而且那些激情仍然感到還是缺少了什么東西似的使他們并不能感到完全滿足。感激主要渴望的不僅是使施恩人感到快樂,而且是要使他意識到他是由于他過去的行為而得到了報答,使他為他的那個行為而高興,同時使他感到從前受到他的恩惠的人是一個值得他幫助的人,從而得到內(nèi)心的滿足。