本書分為大學(xué)道德責(zé)任概述、大學(xué)道德責(zé)任的歷史考察、大學(xué)承擔(dān)道德責(zé)任的合理性、大學(xué)道德責(zé)任的主要內(nèi)容等共七章。
雖然我對(duì)高等教育沒什么研究，但對(duì)大學(xué)具有深切的關(guān)懷，這是因?yàn)槲以诖髮W(xué)工作，大學(xué)幾乎是我的精神家園。因?yàn)榕c大學(xué)共命運(yùn)，我就常常思考，人類發(fā)明了大學(xué)這樣的機(jī)構(gòu)，是為了什么？大學(xué)對(duì)于人類具有怎樣的價(jià)值？大學(xué)具有怎樣的倫理承擔(dān)？它具有怎樣的道德品性？我明白，在大學(xué)充滿坎坷的生命成長(zhǎng)中，其自身在形而上的理念層面也在不斷追問這樣的問題。
我覺得，雖然大學(xué)在歷史中慢慢形成、演化和成長(zhǎng)，但它是人類最偉大的發(fā)明，是人類高貴精神與智慧的體現(xiàn)，是人類最偉大的文明裝置。大學(xué)通過對(duì)知識(shí)的追求，改變和促進(jìn)人類對(duì)自己與世界的理解；憑借對(duì)理想和理性的信奉，大學(xué)為人類社會(huì)的生活提供方向；憑借高深的學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐，大學(xué)培育和提升人類的精神與智慧，使一代代精英站在歷史與前人的最高點(diǎn)，開創(chuàng)新的未來(lái)。憑借大學(xué)，人類加速了自身的進(jìn)步，開始了前所未有的精神文明、文化更新及知識(shí)與理念的創(chuàng)造。
人類的精神總是對(duì)大學(xué)懷有最高貴的期望，期望它是人類理性與價(jià)值的定針，期望它成為人類之船的領(lǐng)航者。由于大學(xué)是思想與智慧的創(chuàng)發(fā)地，大學(xué)代表了社會(huì)的良知，代表了人類的理想。也許大學(xué)才是柏拉圖所說(shuō)的哲學(xué)王，因?yàn)榇髮W(xué)是人類社會(huì)的思想創(chuàng)造者、理性領(lǐng)導(dǎo)者、價(jià)值批判者，是人類在歷史的偶然性命運(yùn)中把握方向的智慧實(shí)體，是人類實(shí)現(xiàn)自我精神救贖或自我解放的裝置。在這個(gè)意義上，大學(xué)是為人類的文明服務(wù)的，而不是以某個(gè)社會(huì)或者特殊的國(guó)體服務(wù)的工具。大學(xué)承擔(dān)著引導(dǎo)社會(huì)向上、向善、向美的責(zé)任，是一個(gè)社會(huì)的崇高精神和價(jià)值的守護(hù)者和守望者。沒有大學(xué)在各個(gè)方面的學(xué)術(shù)認(rèn)知與思想，人類就缺乏判斷和選擇未來(lái)前進(jìn)方向的心智，所以，大學(xué)是社會(huì)的價(jià)值定針和理性守護(hù)者，也是對(duì)人性最高貴部分的守護(hù)者和弘揚(yáng)者。大學(xué)雖然生存在特定的社會(huì)里，但并不是特定社會(huì)的依附，不是權(quán)力與勢(shì)力的工具，它必須是一個(gè)社會(huì)的智識(shí)和道德的中流砥柱，它所堅(jiān)守的價(jià)值和責(zé)任必須不是基于特殊社會(huì)的特殊需要，而是對(duì)于人類文明和社會(huì)進(jìn)步的普遍標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是永恒價(jià)值的永恒守護(hù)者。
盡管人類社會(huì)對(duì)大學(xué)具有崇高的期望，但就具體的歷史現(xiàn)實(shí)而言，有的社會(huì)還是對(duì)大學(xué)懷有畏懼之心，害怕大學(xué)的道德良心。這是因?yàn)榇髮W(xué)的精神包含著通過知識(shí)、學(xué)術(shù)、思想、人文教化而反思和超越現(xiàn)實(shí)的努力。大學(xué)孕育和鼓勵(lì)人們對(duì)社會(huì)的觀念和實(shí)踐進(jìn)行理性批判，激發(fā)人類為社會(huì)進(jìn)步和文明承擔(dān)道德責(zé)任。特別是借助想象力和批判力，大學(xué)在一個(gè)社會(huì)中激發(fā)和鼓勵(lì)理性的透徹思考，而不是讓那些似是而非的意見蠱惑大眾而不受到質(zhì)疑和檢驗(yàn)。在這個(gè)意義上，大學(xué)是人類走向自我解放的根本方式，是擺脫自我奴隸化的方式。大學(xué)因其學(xué)術(shù)與研究，是一個(gè)社會(huì)最為重要的自我意識(shí)，或者說(shuō)是一個(gè)社會(huì)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、保持自我清醒的根本方式。假如大學(xué)僅僅是社會(huì)的工具，而不是智慧的自我認(rèn)識(shí)機(jī)制，那么大學(xué)的作用就大大地打折扣了，而這樣的社會(huì)更是缺乏眼界的，其精神是麻痹的、庸俗的。
導(dǎo)言
第一章 大學(xué)道德責(zé)任概述
第一節(jié) 責(zé)任的含義
第二節(jié) 道德責(zé)任
第三節(jié) 集體道德責(zé)任
第四節(jié) 大學(xué)道德責(zé)任
第二章 大學(xué)道德責(zé)任的歷史考察
第一節(jié) 中世紀(jì)大學(xué)的道德責(zé)任
第二節(jié) 14-17世紀(jì)初大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展
第三節(jié) 17世紀(jì)中期到18世紀(jì)末大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展
第四節(jié) 19世紀(jì)大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展
第五節(jié) 20世紀(jì)大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展
第三章 大學(xué)承擔(dān)道德責(zé)任的合理性
第一節(jié) 大學(xué)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)
第二節(jié) 大學(xué)學(xué)術(shù)的道德訴求
第三節(jié) 教育活動(dòng)的道德性
第四章 大學(xué)道德責(zé)任的主要內(nèi)容
第一節(jié) 大學(xué)職能與大學(xué)責(zé)任
第二節(jié) 科學(xué)研究中的道德責(zé)任
第三節(jié) 人才培養(yǎng)中的道德責(zé)任
第四節(jié) 社會(huì)服務(wù)中的道德責(zé)任
第五章 大學(xué)道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)策略之一——道德領(lǐng)導(dǎo)
第一節(jié) 道德領(lǐng)導(dǎo)理論概述
第二節(jié) 道德領(lǐng)導(dǎo)理論與大學(xué)組織
第三節(jié) 基于道德領(lǐng)導(dǎo)的大學(xué)道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)策略
第六章 大學(xué)道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)策略之二——道德教育
第一節(jié) 大學(xué)道德教育概述
第二節(jié) 大學(xué)道德教育存在的問題
第三節(jié) 大學(xué)道德教育改進(jìn)策略
第七章 大學(xué)道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)策略之三——社會(huì)批判
第一節(jié) 大學(xué)社會(huì)批判
第二節(jié) 大學(xué)社會(huì)批判的起源與衰落
第三節(jié) 大學(xué)社會(huì)批判的重構(gòu)
參考文獻(xiàn)
后記
《大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展叢書：大學(xué)的道德責(zé)任》：
大學(xué)作為特殊的社會(huì)組織，自其誕生之日起便承擔(dān)著不同于一般社會(huì)機(jī)構(gòu)的責(zé)任�？梢哉f(shuō)，大學(xué)的道德責(zé)任一直伴隨著整個(gè)大學(xué)的發(fā)展過程。從大學(xué)的使命或者職能來(lái)說(shuō)，大學(xué)在近千年的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了從單一的教化機(jī)構(gòu)，到教學(xué)科研合二為一，再到人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)三位一體的發(fā)展階段。本章試圖通過對(duì)大學(xué)發(fā)展歷史的梳理，理清大學(xué)道德責(zé)任的演變脈絡(luò)，分析社會(huì)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)大學(xué)承擔(dān)道德責(zé)任的影響。
在大學(xué)跌宕起伏的發(fā)展歷史中，如何描述眾說(shuō)紛紜的不同時(shí)期的各種事件？任何著作恐怕都很難做到詳盡地描述一切事件。大家往往根據(jù)自己研究的需要，一般會(huì)選擇幾個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)或事件來(lái)論述。英國(guó)蘭開斯特大學(xué)社會(huì)研究中心主任哈羅德·珀金（Harold J.Perkin），曾嘗試通過集中闡述高等教育發(fā)展中的四個(gè)重要階段或轉(zhuǎn)折點(diǎn)來(lái)說(shuō)明大學(xué)是社會(huì)的動(dòng)力站這一觀點(diǎn)。這四個(gè)階段分別是：（1）對(duì)中世紀(jì)社會(huì)秩序既起過推動(dòng)作用、又起過摧毀作用的一種歐洲獨(dú)特的機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生；（2）通過英格蘭和蘇格蘭大學(xué)的案例研究，說(shuō)明近代歐洲初期這一機(jī)構(gòu)的興衰；（3）通過19世紀(jì)德國(guó)大學(xué)的誕生，解釋大學(xué)科研職能的出現(xiàn)，德國(guó)大學(xué)“基本上是無(wú)意識(shí)地轉(zhuǎn)變成為發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的工具”，作者然后闡述了德國(guó)大學(xué)對(duì)英、美、日的同樣并非有意的影響；（4）作為“后工業(yè)社會(huì)”的“軸心機(jī)構(gòu)”（axial institution）的大學(xué)，在20世紀(jì)中葉發(fā)展到了頂峰。莫里斯.R.貝魯布（Maurice R.Berube）和克萊爾.T.貝魯布（Clair T.Berube）在《道德大學(xué)》一書中指出，“現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一是紅衣主教紐曼的模式，他強(qiáng)調(diào)教育因教育本身而存在；第二是德國(guó)研究型大學(xué)的興起；第三是因美國(guó)而出現(xiàn)的——服務(wù)型大學(xué)”。主洪陶的碩士學(xué)位論文《大學(xué)道德責(zé)任的歷史演變及啟示》分三個(gè)階段描述了大學(xué)道德責(zé)任的演變：中世紀(jì)的大學(xué)道德責(zé)任；17世紀(jì)至19世紀(jì)末大學(xué)道德責(zé)任的演變；19世紀(jì)末至今的大學(xué)道德責(zé)任。
如果想要梳理各時(shí)期各國(guó)大學(xué)的道德責(zé)任演變可能要幾套叢書才能完成，所以《大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展叢書：大學(xué)的道德責(zé)任》只打算分析大學(xué)發(fā)展過程中幾個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和代表性國(guó)家的情況。大學(xué)發(fā)展過程中，各種理念交叉重疊反復(fù)，很難按時(shí)間段截然分開。為了敘述的方便，本章大致分成五個(gè)階段來(lái)梳理大學(xué)道德責(zé)任的歷史演變。第一階段，中世紀(jì)，西方大學(xué)的誕生。第二階段，1500-1650年，文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展。第三階段，1650-1800年，英格蘭和蘇格蘭的高等教育出現(xiàn)了長(zhǎng)期衰落的現(xiàn)象，后來(lái)在取代牛津和劍橋等古大學(xué)的新院校開始了復(fù)興。這些新的院校，如設(shè)置自然科學(xué)課程的學(xué)院、工人講習(xí)所，以及從倫敦大學(xué)和達(dá)勒姆大學(xué)開始，在設(shè)置上不同于舊大學(xué)的一系列新大學(xué)。第四階段，19世紀(jì)德國(guó)研究型大學(xué)的創(chuàng)立，關(guān)鍵的方法是形成單學(xué)科教授，強(qiáng)調(diào)高度專門的研究，以研究為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)。德國(guó)的學(xué)術(shù)在這個(gè)基礎(chǔ)上向前全速發(fā)展，德國(guó)的大學(xué)制度在很長(zhǎng)時(shí)期成為公認(rèn)的國(guó)際模式。第五階段，20世紀(jì)大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展。19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)早期，高等教育在很大程度上成為一個(gè)法人的官僚機(jī)構(gòu)，完全成為或者非常接近國(guó)家的一部分，一般地說(shuō)，成為“近代社會(huì)的軸心機(jī)構(gòu)”。20世紀(jì)中期至今，高等教育有了很大的發(fā)展和提高，大學(xué)道德責(zé)任也呈現(xiàn)出很大的不同。
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