《社會熱點面對面（6）》： 

　　上文從現(xiàn)實層面對單身潮現(xiàn)象進行了解析，給出了“是什么”的問題，但留下了“為什么”的問題，因此需要我們對此進行理性思考和解答。首先我們從歷史上看，單身潮的出現(xiàn)是西方現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是與后現(xiàn)代主義一起出現(xiàn)在20世紀的中期。其性質(zhì)與中國的前三次單身潮完全不同，中國的單身潮出現(xiàn)在20世紀的50年代，那是一種對封建制度下包辦婚姻的反叛，但其性質(zhì)是認同“一夫一妻”的婚姻制度的。但西方社會的單身潮卻是要否定“一夫一妻”制或者超越這種現(xiàn)代的婚姻制度，單身潮帶來的是“性自由”和“性解放”，以及拒絕生育的生活。當這種單身潮裹挾在后現(xiàn)代主義和女權(quán)主義的思潮中時，有了強大的思想和理論支撐力之后，便開始從人類的親密關系和婚戀模式變革人手對現(xiàn)代社會制度進行了全面的否定，并在行為上以“嬉皮士”“雅皮士”表現(xiàn)，將人類的愛與性進行了分離，這些都為單身主義創(chuàng)造了可能的條件。正是在單身主義盛行之后，經(jīng)過了半個多世紀了，西方社會的家庭觀念正在趨向淡化。到了21世紀以后，西方社會一個嚴重的問題是，本來就低的生育率在單身潮的沖擊下又在急劇下降，這就直接導致了老齡社會的提前到來。 

　　再看中國的單身潮，與西方社會性質(zhì)最為接近的是第四波的單身潮。因為這一波的單身潮的出現(xiàn)是在行動上對現(xiàn)行家庭模式的厭倦，對不受任何束縛的自由的單身生活的向往，在觀念上接受了西方社會的“性自由”和q陛解放”，在思想上則是批判現(xiàn)有的“一夫一妻”的婚姻制度。還有，這一單身潮的出現(xiàn)直接挑戰(zhàn)了人們的家庭觀念，很快就覆蓋了社會上出現(xiàn)的什么“二奶”“小三”現(xiàn)象，并使這些不合法律制度的現(xiàn)象被視為正常，也為人們在家庭外尋找．“性愛”提供了借口。一些單身主義者說什么社會就是應該朝著一個更加自由、更加人性化、更加文明的方面進步與發(fā)展。 

　　隨著單身潮的全球蔓延，一些曾經(jīng)被看作社會非主流或亞文化的現(xiàn)象正在通過政治手段尋求多元身份認同，諸如，同性戀、雙性戀、無性戀群體。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不同于“二奶”“小三”現(xiàn)象，因為它破壞家庭但不否定婚姻制度，可單身主義者不一樣，他們接受自由主義和新自由主義，在社會制度中廢除家庭，還要在經(jīng)濟領域、政治領域和生活領域一樣希望看到像尼采所說的“上帝死了”。 

　　如果說單身潮對現(xiàn)代社會制度所帶來的沖突和威脅僅僅表現(xiàn)在行為上還好說，要是在思想和理論上對現(xiàn)代社會制度的質(zhì)疑和批判則是較為復雜和難以應付的。由于單身思潮能與后現(xiàn)代主義結(jié)合，所以很快就繼承了后現(xiàn)代主義的遺產(chǎn)。接續(xù)了之前后現(xiàn)代主義者對恩格斯“一夫一妻”制思想和理論的批判，在理論界繼續(xù)尋拾西方馬克思主義思潮的牙慧，有人在文章中援引法蘭克福學派對西方工業(yè)文化的批判，將現(xiàn)代家庭模式看作資本主義大工業(yè)發(fā)展最匹配的模式，夫妻的家庭生活被工作占了很大一部分，而且毫無自由和生活的樂趣。為了更好地讓工人做工，獲得更多的勞動力創(chuàng)造價值，資本家鼓勵社會建立了幼兒園和學校，家庭教育的權(quán)利交給了學校。一家人很少有時間在一起，造成感情疏遠，人與人之間的關系異化。所以在資本主義制度下，人類保持了幾千年的親密關系就這樣被改變了。在單身主義者看來，這樣的家庭有名無實，還要承擔著對別人和撫養(yǎng)孩子的家庭負擔，所以，單身社會的到來，應被看作一場恢復人的自由反對異化的革命。按照這種邏輯推論，現(xiàn)代社會真的像“鐵籠”一樣壓抑了人的自由促進了人的異化嗎？ 

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