三卷本及簡史之概況

　　1900年元旦這天，桑茲開始著手撰寫一部囊括往昔一切時代有關(guān)古典學問的通史性著作，起初以為只消一卷即可完成，不想一發(fā)不能收筆，閎肆龐大到整整用了三卷的篇幅，凡1600余頁。寫這部書時，作者辭去了劍橋大學圣約翰學院的導師工作，直到他去世前一年，還在對其中的內(nèi)容進行改訂。他的著述精神與書中的主題十分契合，反映出為了傳繼舊學而孜孜不倦的奉獻精神。這部書初版一問世即受到好評，《泰晤士報》稱譽為“翔實、雅正、可靠的里程碑之作”，乃“劍橋之榮光，進而也堪稱英國之榮光”�？茖W史的泰斗名宿喬治?薩頓，古典學界的同行古德曼、維拉莫維茨等人也都給予極高的評價。此書成了桑茲平生最重要的代表作，時至今日，仍然是西方學術(shù)界回顧古典研究之歷史時必不可少的參考讀物。

　　根據(jù)桑茲本人的記述，他寫這部書的念頭萌生于1890年初。在友人、也是著名的古典學家耶博教授（Richard Claverhouse Jebb，1841－1905）建議下，桑茲著手梳理不列顛民族的古典學問之淵源。1896年，他在劍橋開設(shè)了英倫古典研究史的系列講座。次年，受邀參與惠布利主編的《希臘研究手冊》一書，負責撰寫“學術(shù)史”一節(jié)。從此桑茲決定放開視野，要撰寫一部更為全面的學術(shù)通史，“將從雅典時代的誕生期開始，繼而追蹤其在亞歷山大里亞與羅馬時期的成長，隨后則通過中古時期和學術(shù)復興，直到古代經(jīng)典著作研究在歐洲各國乃至海外英語民族中的進一步發(fā)展”。他游歷廣泛，曾在歐洲各地的圖書館翻覽過許多珍貴的古籍鈔本。他熟稔拜占庭文化與中世紀藝術(shù)，頗能從中領(lǐng)會那些時代學術(shù)研究與人文情懷的宗旨和特色。他對于中古史和近代史的興趣是在雷普頓公學時就養(yǎng)成的，在寫這部縱橫古今的學術(shù)通史著作時經(jīng)常有感慨系之。此外，他頻繁引述近現(xiàn)代西方作家的詩文，來印證古今之間從理趣、句法到韻調(diào)和修辭術(shù)所呈現(xiàn)出的文脈傳承。

　　《古典學術(shù)史》的第一卷，從古典學術(shù)在雅典時代（西元前600－前300年）的誕生期開始，根據(jù)古典作品中對古希臘各文體作品的研究和評價，確立古典學術(shù)的核心內(nèi)容。繼而是亞歷山大里亞時代（西元前約300－前1年）和羅馬時代（西元前約168－西元約530年），前一個時代里出現(xiàn)了更為專門性的學術(shù)研究著作，后一個時代則在繼續(xù)發(fā)展希臘文研究的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出拉丁學術(shù)的新發(fā)展。此后是漫長的“中世紀”，其中兼顧東部世界的拜占庭時代。君士坦丁堡的陷落和文藝復興先驅(qū)人物但丁的活動，是此卷在時間線上的最后大事件。

　　第二卷的時間跨度為14－18世紀。桑茲用去三分之一的篇幅盛贊意大利文藝復興時期的古學復興之意義。他在接下來的“十六世紀”一編中，以伊拉斯謨?yōu)橹行膩碚撌霰狈轿乃噺团d中的古典學術(shù)，同時追溯英、法、西、葡、尼德蘭、日耳曼各民族的人文主義運動發(fā)展史，以豐富的資料證明了意大利對各國學術(shù)發(fā)展的深遠影響。此后，這部《古典學術(shù)史》開始以國別為單位劃分章節(jié)。雖然涉及到了眾多學者事跡，但桑茲對于16世紀在法國的斯卡利杰爾和卡索邦，17、18世紀尼德蘭的利普修斯、沃修斯、格勞修斯、赫姆斯特赫斯等人，以及18世紀英國大學者理查?本特利，都著重用了較多的筆墨。

　　第三卷論述其后至20世紀初的學術(shù)史。由于格外重視德意志民族的成就，桑茲將18世紀的日耳曼古典學術(shù)史單獨抽出來，置于此卷，連著之后一編中打頭陣的“十九世紀日耳曼古典學術(shù)史”，總共占據(jù)了此卷一半的篇幅，其中以標志著近代學術(shù)之建立的沃孚為核心，分出赫爾曼與柏克兩個學術(shù)路向。剩余的篇幅，除了給意大利、法國、比利時、荷蘭（忽略了西班牙與葡萄牙）留有專門章節(jié)外，還開拓了新的地域，不僅從頭論述丹麥、挪威、瑞典等斯堪的納維亞國家的古典學術(shù)起源和發(fā)展，還論述了古典研究在希臘、俄羅斯甚至匈牙利的情況。最后兩章，桑茲分別留給了自己的祖國和新大陸，其中19世紀英國古典學術(shù)史在第三卷后半部分占了篇幅最大的一章（卻也不過是此卷的十分之一），桑茲在其中緬懷了幾位劍橋的師友。最后，桑茲抱持著“蓋棺論定”的原則，補充了幾位晚近去世的學者。