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蒙田全集 
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《蒙田全集》將在國內(nèi)首次收錄蒙田的全部作品，一是《蒙田隨筆全集》，另一個是《蒙田意大利游記》。
《蒙田隨筆全集》：共107章，分3卷，是16世紀各種知識的總匯，有“生活的哲學”之稱；其散文語言平易通暢，不假雕飾，不僅在法國散文史上開創(chuàng)了隨筆式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。作者在書中，日常生活、傳統(tǒng)習俗、人生哲理等等無所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。還對自己作了大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加了作品的文學趣味。全集傳世至今已4個多世紀，仍然受到世界讀者的追捧和喜愛。
《蒙田意大利游記》：蒙田于1580年9月5日從法國博蒙出發(fā)，途經(jīng)瑞士和德國，進行了為期共17月又8天的意大利之旅。離開蒙田城堡書房，作者有機會深入到不同的國家和地區(qū)，形象而生動地記錄下了所經(jīng)之地的風土人情，以及當?shù)厝说淖诮绦叛�。與其他旅客關注點在名勝古跡上面不同，蒙田將目光停留在表現(xiàn)“人”的標志上，不論是鄉(xiāng)野播種的土地，還是城市的行政結(jié)構(gòu)、馬路鋪設、建筑特點，還有對于新出現(xiàn)的工藝技術與農(nóng)耕器械，都表示同樣強烈的興趣，不厭其煩地一一作一番認真的描述。蒙田旅行，就像蒙田寫作，信馬由韁，不僅欣賞到了自然界各種形態(tài)的生生不息演變，更了解到了五花八門的人生、觀念和風俗。
《蒙田隨筆》在國內(nèi)版本多而新，且銷量穩(wěn)定，說明市場有一定需求。本版的優(yōu)勢在于：1.選文全面、資料充實，首次收錄蒙田的所有作品，并補充名家序言、作家年表、名家評論、插圖等；2.譯文優(yōu)質(zhì)，由翻譯名家馬振騁先生一人翻譯，文風統(tǒng)一，譯文信達雅；3.裝幀高端精美。旨在將蒙田的作品開發(fā)得全面、深入，打造國內(nèi)優(yōu)秀版本。
“投入智慧女神的懷抱”
馬振騁 �。ㄒ唬� 米歇爾.德.蒙田（一五三三至一五九二），生于法國南部佩里戈爾地區(qū)的蒙田城堡。父親是繼承了豐厚家產(chǎn)的商人，有貴族頭銜，他從意大利帶回一名不會說法語的德國教師，讓米歇爾三歲尚未學法語以前先向他學拉丁語作為啟蒙教育。 不久，父親被任命為波爾多市副市長，全家遷往該市。一五四四至一五五六年，父親當波爾多市長，成為社會人物，得到大主教批準，把原本樸實無華的蒙田城堡改建得富麗堂皇，還添了一座塔樓。 一五四八年，波爾多市民暴動，遭德?蒙莫朗西公爵殘酷鎮(zhèn)壓。由于時局混亂，蒙田到圖盧茲進大學學習法律，年二十一歲，在佩里格一家法院任推事。一五五七年后在波爾多各級法院工作。一五六二年在巴黎最高法院宣誓效忠天主教，其后還曾兩度擔任波爾多市市長。 蒙田曾在一五五九至一五六一年間，兩次晉謁巴黎王宮，還陪同亨利二世國王巡視巴黎和巴勒拉克。住過一年半后回波爾多，世人猜測蒙田在期間欲實現(xiàn)其政治抱負，但未能如愿。 一五六五年，與德?拉?夏塞涅小姐結(jié)婚，婚后生了六個孩子，只有一個幸存下來，其余俱夭折。一五六八年，父親過世，經(jīng)過遺產(chǎn)分割，蒙田成了蒙田莊園的領主。一五七一年，才三十八歲即開始過起了退隱讀書生活，回到蒙田城堡，希望“投入智慧女神的懷抱，在平安寧靜中度過有生之年”。 那時候，宗教改革運動正在歐洲許多國家如火如荼地進行，法國胡格諾派與天主教派內(nèi)戰(zhàn)更是從一五六二年打到了一五九八年，亨利四世改宗天主教，頒布南特敕令，寬容胡格諾派，戰(zhàn)事才告平息。蒙田只是回避了煩雜的家常事務，實際上風聲雨聲讀書聲，聲聲都聽在耳里。他博覽群書，反省、自思、內(nèi)觀，那時舊教徒以上帝的名義、以不同宗派為由任意殺戮對方，誰都高唱自己的信仰是唯一的真理，蒙田對這一切冷眼旁觀，卻提出令人深思的雋言：“我知道什么？” 他認為一切主義與主張都是建立在個人偏見與信仰上的，這些知識都只是片面的，只有返回到自然中才能恢復事物的真理，有時不是人的理智能夠達到的�！拔覀儾荒芸隙ㄖ懒耸裁�，我們只能知道我們什么都不知道，其中包括我們什么都不知道”。 �。ǘ� 從一五七二年起，蒙田在閱讀與生活中隨時寫下許多心得體會，他把自己的文章稱為Essai。這詞在蒙田使用以前只是“試驗”、“試圖”等意思，例如試驗性能、試嘗食品。他使用Essai只是一種謙稱，不妄圖以自己的看法與觀點作為定論，只是試論。他可以夾敘夾議，信馬由韁，后來倒成了一種文體，對培根、蘭姆、盧梭（雖然表面不承認）都產(chǎn)生了很大影響。在我國則把Essai一詞譯為“隨筆”。 這是一部從一五七二至一五九二年逝世為止，真正歷時二十年寫成的大部頭著作，也是蒙田除了他逝世一百八十二年后出版的《意大利游記》以外的唯一作品。 從《隨筆》各篇文章的寫作時序來看，蒙田最初立志要寫，但是要寫什么和如何寫，并不成竹在胸。最初的篇章約寫于一五七二至一五七四年，篇幅簡短，編錄一些古代軼事，摻入幾句個人感想與評論。對某些縈繞心頭的主題，如死亡、痛苦、孤獨與人性無常等題材，摻入較多的個人意見。 隨著寫作深入，章節(jié)內(nèi)容也更多，結(jié)構(gòu)也更松散，在表述上也更具有個人色彩和執(zhí)著，以致在第二卷中間寫出了最長也最著名的《雷蒙?塞邦贊》，把他的懷疑主義闡述得淋漓盡致。這篇文章約寫于一五七六年，此后蒙田《隨筆》的中心議題明顯偏重自我描述。 一五八年，《隨筆》第一、二卷在波爾多出版。蒙田在六月外出旅游和療養(yǎng)，經(jīng)過巴黎，把這部書呈獻給亨利三世國王。他對國王的贊揚致謝說：“陛下，既然我的書王上讀了高興，這也是臣子的本分，這里面說的無非是我的生平與行為而已�！� 蒙田在意大利暢游一年半后，回到蒙田城堡塔樓改建成的書房里，還是一邊繼續(xù)往下寫他的《隨筆》，一邊不斷修改；一邊出版，一邊重訂，從容不迫，生前好像沒有意思真正要把它做成一部完成的作品。 他說到理智的局限性、宗教中的神性與人性、藝術對精神的療治作用、兒童教育、迷信占卜活動、書籍閱讀、戰(zhàn)馬與盔甲的利用、異邦風俗的差異……總之，生活遇到引起他思維活動的大事與小事，從簡單的個人起居到事關黎民的治國大略，蒙田無不把他們形諸于筆墨。友誼、社交、孤獨、自由，尤其是死亡等主題，還在幾個章節(jié)內(nèi)反復提及，有時談得還不完全一樣，有點矛盾也不在乎，因為正如他說的，人的行為時常變化無常。他強調(diào)的“真”不是劃一不變。既然人在不同階段會有不同的想法與反應，表現(xiàn)在同一個人身上，這些不同依然是正常的“真”性情。 蒙田以個人為起點，寫到時代，寫到人的本性與共性。他深信談論自己，包含外界的認識、文化的吸收和自我的享受，可以建立普遍的精神法則，因為他認為每個人自身含有人類處境的全部形態(tài)。他用一種內(nèi)省法來描述自己、評價自己，也以自己的經(jīng)驗來對證古代哲人的思想與言論；可是他也承認這樣做的難度極高，因為判定者與被判定者處于不斷變動與搖擺中。 這種分析使他看出想象力的弊端與理性的虛妄，都會妨礙人去找到真理與公正。蒙田的倫理思想不是來自宗教信仰，而是古希臘這種溫和的懷疑主義。他把自己作為例子，不是作為導師，認為認識自己、控制自己、保持內(nèi)心自由，通過獨立判斷與情欲節(jié)制，人明智地實現(xiàn)自己的本質(zhì)，那時才會使自己成為“偉大光榮的杰作”。 文藝復興以前，在經(jīng)院哲學一統(tǒng)天下的歐洲，人在神的面前一味自責、自貶、自抑。文藝復興時期，人文主義思想抬頭，人發(fā)現(xiàn)了自己的價值、尊嚴與個性，把人看作是天地之精華，萬物之靈秀。蒙田身處長年戰(zhàn)亂的時代，同樣從人文主義出發(fā)，更多指出人與生俱來的弱點與缺陷，要人看清自己是什么，然后才能正確對待自己、他人與自然，才能活得自在與愜意。 �。ㄈ� 法國古典散文有三大家：拉伯雷、加爾文與蒙田。拉伯雷是法國文藝復興時期智慧的代表人物，博學傲世，對不合理的社會冷嘲熱諷，以《巨人傳》而成不朽。加爾文是法國宗教改革先驅(qū)。當時教會指導世俗，教會不健全則一切不健全，他認為要改革必先改革宗教。他的《基督教制度》先以拉丁語出版，后譯成法語，既是宗教也是文學方面名著。蒙田的《隨筆》則是法國第一部用法語書寫的哲理散文。行文旁征博引，非常自在，損害詞義時決不追求詞藻華麗，認為平鋪直敘勝過轉(zhuǎn)彎抹角。對日常生活、傳統(tǒng)習俗、人生哲學、歷史教訓等無所不談，偶爾還會文不對題。他不說自己多么懂，而強調(diào)自己多么不懂，在這“不懂”里面包含了許多真知灼見。不少觀點令人嘆服其前瞻性，其中關于“教育”、“榮譽”、“對待自然與生活的態(tài)度”、“姓名”、“預言”的觀點更可令今人聽了汗顏。在當時被認為缺乏條理、粗鄙俚俗，帶著外省烙印的散文，其實在法國必須等到雨果、巴爾扎克、普魯斯特的出現(xiàn)才又見到如此炫麗的文筆，如此豐滿的形象。 城堡領主，兩任波爾多市市長，說拉丁語的古典哲理散文家，聽到這么一個人，千萬別以為是個道貌岸然的老夫子。蒙田在生活與文章中幽默俏皮。他說人生來有一個腦袋、一顆心和一個生殖器官，各司其職。人歷來對腦袋與心談得很多，對器官總是欲說還休。蒙田所處的時代，相當于中國明朝后期之時，對婦女的限制也并不比明朝稍松，他在《隨筆》里不忌諱談兩性問題，而且談得很透徹，完全是個性情中人。當然這位老先生不會以開放前衛(wèi)的名義教人紅杏出墻或者偷香竊玉。他只是說性趣實在是上帝惡作劇的禮物，人人都有份，也都愛好。在這方面，沒有精神美毫不減少聲色，沒有肉體美則味同嚼蠟。只是人生來又有一種潛在的病，那就是嫉妒。情欲有時像野獸不受控制，遇到這類事又產(chǎn)生尷尬的后果，不必過于死心眼兒，他說歷史上的大人物，如“盧庫盧斯、愷撒、龐培、安東尼、加圖和其他一些英雄好漢都戴過綠帽子，聽到這件事并不非得拼個你死我活”。這帖蒙氏古方心靈雞湯，喝下去雖不能保證除根有效，也至少讓人發(fā)笑，有益健康，化解心結(jié)。 蒙田說：“我不是哲學家�！彼倪@句話與他的另一句話：“我知道什么？”，當然都不能讓人從字面價值來理解。 記得法國詩人瓦萊里說過這句俏皮話：“一切哲學都可以歸納為辛辛苦苦在尋找大家自然會知道的東西�！庇昧硪痪湓拋碚f，確實有些哲學家總是把很自然可以理解的事說得復雜難懂。 蒙田的后半生涯是在胡格諾戰(zhàn)爭時期度過的。他在混沌亂世中指出人是這樣的人，人生是這樣的人生。人有七情六欲，必然有生老病死。人世中有險峻絕壁，也有綠野仙境。更明白昨天是今日的過去，明天是此時的延續(xù)�！肮饷髡蟮叵硎茏约旱拇嬖�，這是神圣一般的絕對完美”�！白蠲利惖娜松且云椒驳娜诵宰鳛榭�，有條有理，不求奇跡，不思荒誕”。 蒙田文章語調(diào)平易近人，講理深入淺出，使用的語言在當時也通俗易懂。有人很恰當?shù)胤Q為“大眾哲學”。他不教訓人，他只說人是怎么樣的，找出快樂的方法過日子，這讓更多的普通人直接獲得更為實用的教益。 早在十九世紀初，已經(jīng)有人說蒙田是當代哲學家。直至最近進入了二十一世紀，法國知識分子談起蒙田，還親切地稱他是我們這個時代的賢人，仿佛在校園里隨時可以遇見他似的。 �。ㄋ模� 《隨筆》中有許多引語，原書中都不注明出處，出處都是以后的編者所加。蒙田的用意在《隨筆》第二卷第十一章《論書籍》中說得很清楚：因為，有時由于拙于辭令，有時由于思想不清，我無法適當表達意思時就援引了其他人的話�！b于要把這些說理與觀念用于自己的文章內(nèi)，跟我的說理與觀念交織一起。我偶爾有意隱去被引用作者的名字，目的是要那些動輒訓人的批評家不要太魯莽，他們見到文章，特別是那些在世的年輕作家的文章就攻擊，他們像個庸人招來眾人的非議，也同樣像個庸人要去駁斥別人的觀念和想法。我要他們錯把普魯塔克當作我來嘲笑，罵我罵到了塞涅卡身上而丟人現(xiàn)眼。此外，引語絕大多數(shù)為拉丁語，小部分為希臘語、意大利語和法語。非法語部分后皆由法國編者增添法語注解。本集根據(jù)法語注解譯出。 注釋絕大部分是原有的，很少幾個是參照唐納德?弗萊姆（DonaldFrame）的英譯本《蒙田隨筆全集》、邁克爾?斯克里奇（MichaelScreech）的《隨筆全集》中的注釋。注釋淺顯扼要，以讀懂原文為原則。 這次《全集》中的歷史人物譯名，基本都以上海辭書出版社《世界歷史詞典》的譯名為準，少數(shù)在詞典內(nèi)查不到的，則以一般規(guī)則而譯，決不任意杜撰。 《隨筆》的文章原來段落很長，這是古代文章的特點，就像我國的章回小說也是如此。為了便于現(xiàn)代人的閱讀習慣，把大段落分為小段落，在形式上稍為變得輕巧一點，至于內(nèi)容與語句決不敢任意點煩和刪節(jié)。 此外，原著目錄中各章后面只是一個題目，譯本中每章題目下尚有取自正文的幾句話，作為便于閱讀、突出重點而加的導語。 此次上海書店社出版的《蒙田全集》是根據(jù)法國伽利瑪出版社“七星文庫”的《蒙田全集》一九六二年版本譯出的。
蒙田（1533—1592）法國文藝復興后重要的人文主義作家，啟蒙運動前的一位知識資深和批評家，也是一位人類感情的冷峻的觀察家，一位對各民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學者。
馬振騁，1934年生于上海，法語文學翻譯家，先后翻譯了圣�？颂K佩里、波伏瓦、高乃依、紀德、蒙田等法國重要文學家的作品。著有散文集《巴黎，人比香水神秘》、《鏡子中的洛可可》、《我眼中殘缺的法蘭西》等。其《蒙田隨筆全集》(全3卷)2009年榮獲“首屆傅雷翻譯出版獎”，并被評為“2009年度十大好書”。
第一～三卷隨筆集
譯序“投入智慧女神的懷抱”馬振騁/1 原版《引言》/1 致讀者/1 第一卷 第一章收異曲同工之效/1 是不是可以說，動惻隱之心是和氣、溫良或軟弱的表現(xiàn)，因而那些天性柔弱的人，如婦女、兒童和庸人，更易陷入這種情態(tài)；因而蔑視眼淚與哀求，只認為美德凜凜然不可侵犯，這才是崇高堅強的靈魂的體現(xiàn)，對不屈不撓的大丈夫行為懷有的愛戴與欽佩。 第二章論悲傷/5 當意外事件已經(jīng)超越我們的承受力量，我們感到沉痛，麻木，心如槁木死灰，只能用“人變成石頭”來表述了。 第三章感情在我們身后延續(xù)/9 “愚者即使得到他所期望的東西還心猶未甘， 而智者有了什么會心滿意足，決不再去自尋煩惱。”（西塞羅） 第四章如何讓感情轉(zhuǎn)移目標/16 心靈……若沒有依托，也會迷失方向；應該給心靈提供目標，讓它聚精會神，決不旁騖。 第五章身陷重圍的將領該不該赴會談判/19 羅馬人認為欺詐只能奏效一時，若要別人認輸，就不能依靠狡計與運氣，而應在一場光明磊落的戰(zhàn)斗中兩軍對壘以勇取勝。 第六章談判時刻充滿兇險/22 不錯，戰(zhàn)爭中自然有許多不講道理而又言之有理的特權，“但愿誰也不要處心積慮去利用他人的無知”（西塞羅），這樣一條規(guī)則是不存在的。 第七章我們做的事要從意圖去評判/25 我們無法超越自己的能力與手段去遵守諾言。在這方面結(jié)果與做法完全不為我們掌控時，我們所能掌控的就只有自己的意志了。 第八章論懶散/27 我以為最讓我的精神受惠的是無所事事，養(yǎng)氣斂情，全由自己……哪里知道隨著時間心境愈來愈沉重，愈頹唐。 第九章論撒謊/29 假若謊言跟真理一樣，只有一張面孔，我們的關系就會好處理多了……但是真理的反面有千萬張面孔和無限的范圍。 第十章論說話快與說話慢/34 善于思考的人動作敏捷靈活，善于判斷的人動作緩慢沉著。有的人沒有準備就啞口無言，有的人有了時間也不見得會好好說。 第十一章論預言/37 ……在我們中間還留下一些依照星辰、神鬼、身體外形、夢和其他的預卜方法——這是人天生強烈好奇的明顯例子，高興為未來的事操勞，仿佛當前的事卻用不著花多少心思去解決似的。 第十二章論堅定/42 任何光明正大保護自己不受侵犯的手段不僅是允許的，還應該是贊揚的。講究堅定，主要是耐性忍受那些對之無可奈何的不幸。 第十三章王者待客之禮/45 這也是與人相處的共同規(guī)則，就是地位稍低的人先到場，地位稍高的人則讓別人等待片刻�？墒恰� 第十四章善惡的觀念主要取決于我們自己的看法/47 我們對同樣的事物有不同的看法，清楚說明事物進入我們內(nèi)心通過了重新組合�？v使有一人接受了事物真正的本意，還是有千人會給予它一個新的相反的歧義。 第十五章無理由死守陣地者必須懲辦/66 勇敢如同其他品德，都有界線；越過界線，就走上了罪惡的道路。若不知道克制，會從勇敢變成魯莽、固執(zhí)、瘋狂，到了那時就難以自拔。 第十六章論對懦夫行為的懲罰/68 因軟弱造成的錯誤與因惡意造成的錯誤，中間有巨大的差別，這樣說實在是有道理的。 第十七章幾位大使的一個特點/70 與人交流總能有所得益（這是世上最好的學校之一），我在旅途中采用這樣的方法，把話題拉到對方最熟悉的事物上去。 第十八章論害怕/74 恐懼使我們喪失勇氣去盡責任與捍衛(wèi)榮譽，然而恐懼也會顯出它最后的力量，使我們在它的驅(qū)使下，奮不顧身地顯示出勇氣。 第十九章死后才能評定是不是幸福/77 ……梭倫從前對他提出的警告，那就是不論命運女神對他露出怎樣美麗的面孔，人決不能自稱是幸福的，只有直到生命的最后一天才見分曉。 第二十章探討哲學就是學習死亡/81 我們生涯的終點是死亡，我們必須注視的是這個結(jié)局；假若它使我們害怕，怎么可能走前一步而又不發(fā)愁呢？凡人的藥方是把它置之度外。只有愚蠢透頂才會懵然無知！真是把馬籠頭套在了驢尾巴上。 第二十一章論想象的力量/101 在我對人類習俗與行為的研討中，稀奇古怪的見證只要是可能的，都當作真人真事來使用……這總是人類才干的一種表現(xiàn)。 第二十二章一人得益是他人受損/112 ……每一事物的產(chǎn)生、成長與生殖俱是另一事物的變異與衰老。 第二十三章論習慣與不輕易改變已被接受的法律/113 聰明人內(nèi)心必須擺脫束縛，保持自由狀態(tài)，具備自由判斷事物的能力；但是行止上又不得不隨波逐流。 第二十四章相同建議產(chǎn)生不同結(jié)果/129 當一切考慮都對我們不合適時，最可靠的方法以我來看，是采取最誠實與最正義的做法；既然看不清最短的路，永遠走最直的路。 第二十五章論學究式教育/139 我想說的是植物吸水太多會爛死，燈灌油太多會滅掉，同樣，書讀得太多也會抑制思維活動。 第二十六章論兒童教育/152 農(nóng)業(yè)中，播種前的耕作以及播種本身，方法都可靠簡單；可是讓種下的作物存活茁長，這里面就有無數(shù)的學問與困難；人也是這樣…… 第二十七章憑個人淺見去判斷真?zhèn)�，那是狂�?188 心靈愈空愈沒有分量，一有論點壓上去，就會輕易下沉。 第二十八章論友愛/193 由欲念或利益，公共需要或個人需要建立和維持的一切交往，都不很高尚美好；友誼中摻入了友誼之外的其他原因、目的和期望，就不像是友誼了。 第二十九章艾蒂安?德?拉博埃西的二十九首十四行詩/207 您將會同意我的看法，加斯科涅還沒出過更有創(chuàng)意和更優(yōu)雅的詩篇。 第三十章論節(jié)制/209 “追求美德過了頭，理智的人可成瘋子，正常的人可成癡子�！� 第三十一章論食人部落/215 思想靈活的人好奇心大，觀察到的東西也更多，但是他們妄加評論；為了說得振振有辭，讓人信服，禁不住會對歷史稍加篡改。 第三十二章神意不須深究/228 柏拉圖說，談神的本質(zhì)比談人的本質(zhì)更容易討巧滿足，因為聽者對此一無所知，也就可以把一件玄妙的事說得天花亂墜，神乎其神。 第三十三章不惜一死逃避逸樂/231 “要么活著無憂愁，要么死去挺快活。生活累人時就要想到死�；畹眯量嗖蝗缢赖酶纱唷保ü畔ＥD諺語）。 第三十四章命運與理智經(jīng)常相遇在一條道上/233 命運變幻無常，在我們面前展現(xiàn)的面貌也就千變?nèi)f化。這不也是在明白無誤地伸張正義么？ 第三十五章論管理中的一個弊端/237 互通信息的做法給大眾交往帶來不少方便。因為大家隨時隨地需要別人的幫助，若互不了解，人會陷入絕境。 第三十六章論穿戴習慣/239 世上的其他物種生來有皮毛甲殼來維持自己的生存，唯有我們一出世嬌里嬌氣，沒有百般呵護，就難以存活，這真是叫人不敢相信。 第三十七章論小加圖/243 小加圖正是懷著小人之心，更多于為了榮譽，才做了一件慷慨正義的好事，這位人物真正是好樣的，大自然選擇他讓我們看到人的勇氣與堅定可以達到什么程度。 第三十八章我們?yōu)楹螢橥患驴藓托?248 我們的軀體內(nèi)是各種體液的大匯合，根據(jù)我們的性情其中一種占主導地位；同樣，我們的心靈內(nèi)也有各種不同的活動沖擊它，必然也有一個活動統(tǒng)率全局。 第三十九章論退隱/252 離開人群是不夠的，換個地方是不夠的，應該排除的是心中的七情六欲。 第四十章論西塞羅/265 要贊揚一個人，卻提出不合他身份的一些優(yōu)點（雖然值得一提）和一些非主要的優(yōu)點，這總有點像是嘲弄和侮辱。 第四十一章論名聲不可分享/271 名望用甜蜜的聲音迷倒了多少英雄好漢……其實只是一個回聲、一個影子、一場夢，風一吹就消失得無影無蹤。 第四十二章論我們之間的差別/274 世間萬物都是以其本身價值來評價，唯獨我們?nèi)顺�。稱贊一匹馬矯健挺拔，而不是夸獎它的馬具華麗；一條獵兔犬要跑得快，而不是由于它的項圈美。 第四十三章論反奢侈法/286 柏拉圖在《法律篇》中認為……一會兒按照這個標準，一會兒按照另一個標準，搖擺不定評論事物，追逐時尚，對推行者頂禮膜拜，這對城邦造成的危害比瘟疫還大。第四十四章論睡眠/289 那些大人物在處理事關成敗的政務軍機時，照樣鎮(zhèn)靜如若，一如往常，連睡眠也不縮短，實屬少見。 第四十五章論德勒戰(zhàn)役/292 ……不論是將軍，還是每個士兵，他們的目的與目標是獲得全局的勝利，零星的戰(zhàn)果不論有多大的好處，都不應該叫他們偏離這一點。 第四十六章論姓名/294 蔬菜的種類不論有多少，都包含在“沙拉”這個名稱下。同樣，在談論姓名這個題目時，我也就此做出一盤大雜燴。 第四十七章論判斷的不確定性/300 語言有充分余地說好或者說壞。一切事情都可以順著說與反著說。 第四十八章論戰(zhàn)馬/307 我們的戰(zhàn)士在奔跑中換馬，他們也習慣每人帶兩匹馬，往常在鏖戰(zhàn)中拿著武器從一匹疲勞的馬跳到一匹精神十足的馬上，騎者身手矯健，良駒又那么善解人意。 第四十九章論古人習俗/315 這是人的通病，不但庸人有，差不多人人都有，都以他們自己的生存環(huán)境來決定自己的看法與好惡。 第五十章論德謨克利特和赫拉克利特/321 一切活動都暴露我們的本性。這同一個愷撒的心靈，從他組織和指揮法薩盧斯戰(zhàn)役看得出來，從他安排聲色犬馬的豪宴也看得出來。 第五十一章論言過其實/325 修辭學的發(fā)明，是為了操縱和煽動一群烏合之眾和暴徒，這個工具專門用于病態(tài)政體，就像是藥。 第五十二章論古人的節(jié)儉/329 提比略?格拉古，雖是羅馬第一號人物，因公出差每天只得到五個半蘇。 第五十三章論愷撒的一句話/330 “由于人的劣根性，我們對從未見過、隱蔽與陌生的事物更相信更畏懼”。 第五十四章論華而不實的技巧/332 世上自有一些技巧，實屬于窮極無聊，有時還以此求人賞識；如詩人寫詩，通篇的詩句都用同一個字母開頭。 第五十五章論氣味/335 “女人沒有氣味就是最好聞的氣味”。 第五十六章論祈禱/338 求助神的力量去做一樁壞事，那是徒勞。心靈必須純凈，至少在祈禱的時刻，還要摒除邪念；否則反而會徒取其辱。 第五十七章論壽命/348 人在自然環(huán)境中都會遭到種種不測，使原本的期望生命戛然中斷……讓人活到年高力衰，然后壽終正寢……這種死亡其實在人生中極為罕見。 第二卷 第一章論人的行為變化無常/1 從古史中很難找出十來個人，他們一生的行為是有恒專一的。有恒專一卻是智慧的主要目的。 第二章論飲酒/9 圣賢不論如何智慧，終究在酒的力量面前投降，這已是一個古老有趣的問題了。 第三章塞亞島的風俗/20 以死的代價來換取這一生的安全、麻木、無動于衷、免除痛苦，這不會給我們帶來任何好處。不能享受和平的人，避開了戰(zhàn)爭也是無用。不能體驗安閑的人，避開了勞苦也是枉費心機。 第四章公事明天再辦/35 用理智的推理來給人的行動確立一個正確的準則，又不讓命運行使自己的權利，這是很難兩全的。 第五章論良心/38 柏拉圖認為，懲罰緊緊跟在罪惡的后面，赫西俄德糾正了柏拉圖的說法，他說懲罰是與罪惡同時開始的。誰在等待懲罰，就在受懲罰；誰該受懲罰，就在等待懲罰。 第六章論身體力行/43 死亡是我們一生中要完成的最大的事業(yè)，我們卻無法對此身體力行。習慣與經(jīng)驗可以錘煉人，使他忍受痛苦、恥辱、清貧和其他逆運；但是死亡，我們只能試驗一次。第七章論授勛/55 奧古斯都的傳記作家，都強調(diào)他的一條治軍方針： 對有功的人賞賜非�？犊�，授勛則十分吝嗇�！瓕s譽的獎賞也僅是榮譽而已，它們的價值與品位在于極少數(shù)人才能獲得；若要獎賞一文不值，那只須到處濫發(fā)。 第八章論父子情/59 不及早有自知之明，不感到歲月不饒人，會使身體與心靈兩方面都受到極度的摧殘，……這樣的錯誤使世上多少偉人身敗名裂�！瓰榱怂麄兊臉s譽，我多么愿意向他們進一言，文治武功已不是他們所能參與的時候，還不如及早退隱享受清福。 第九章論帕提亞人的盔甲/78 小西庇阿向一名給他看美麗盾牌的年輕人說：“盾牌確實很美，我的孩子，但是羅馬士兵應該把希望放在右手，而不是左手。” 第十章論書籍/82 歷史學家的作品我讀來更加順心；他們敘述有趣，深思熟慮，一般來說，我要了解的人物，在歷史書中比在其他地方表現(xiàn)得更生動、更完整，他們的性格思想粗勒細勾，各具形狀；面對威脅和意外時，內(nèi)心活動復雜多變。 第十一章論殘忍/96 人類的一種普遍義務，不但對于有生命有感情的動物，并且對樹木花草都要有愛惜之情。我們對人要講正義，對其他需要愛護和珍惜的動物要愛護和珍惜。 第十二章雷蒙?塞邦贊/112 自高自大是我們與生俱來的一種病，所有創(chuàng)造物中最不幸，最虛弱，也是最自負的是人。他看到自己落在蠻荒瘴癘之地，四周是污泥雜草，生生死死在宇宙的最陰沉和死氣沉沉的角落里，遠離天穹，然而心比天高，幻想自己翱翔在太空云海，把天空也踩在腳下。就是這種妄自尊大的想象力，使人自比為神，自以為具有神性，自認為是萬物之靈，不同于其他創(chuàng)造物。 第十三章論他人之死/302 “馬西利納斯，你別折騰了，仿佛你在討論什么大事；活著并不是大事，你的仆人和那些牲畜也都活著。誠實、聰明、神色不變地去死，才是大事�！� 第十四章我們的思想如何自我限制/309 “只有不確定才是確定的，只有人才最可悲和最自大�！� 第十五章欲望因不滿足而更強烈/311 任何好事都不能給我們帶來歡樂，除非是我們要面對失去的好事�！耙蚴ザy過與為失去而害怕，同樣傷神勞心�！� 第十六章論榮譽/318 為了光榮而實施美德，美德也就成了十分無聊低俗的事。我們應該毫無功利目的地去實施美德，賦予它特殊地位，不與命途沾邊。因為還有什么比名聲更多偶然性呢？第十七章論自命不凡/334 唯有智慧才能同時造福于這個肉體與靈魂的結(jié)合體。 第十八章論揭穿謊言/368 當下世風不古，大家談到自己時我們又能相信誰的呢？還由于談到別人時我們也沒有人或很少有人可以相信，這樣說謊就失去了意義。風氣腐敗的第一特征就是排斥實話實說。 第十九章論信仰自由/374 好意若不加以節(jié)制濫用，會使人去做出后果惡劣的壞事，這也是屢見不鮮的。 第二十章天下沒有純一的事/379 蘇格拉底說，不知哪位神試圖把痛苦與歡樂揉成一團，但是又做不成，無奈之下想法在結(jié)尾處把兩者串連一起。 第二十一章反對懈怠/383 勇敢對待死亡的最高、最自然的境界，是不僅看著它不慌不忙，還不操心，繼續(xù)自由過日子，直到進入那個時刻。 第二十二章論驛站/387 居魯士國王下令測試一匹馬一天一口氣能跑多少路程，根據(jù)這個距離派人在各站準備馬匹，提供給前來給他送信的人使用。有人說這個速度可與鶴的飛行相比。 第二十三章論做壞事以圖好利/389 羅馬人感到自己的城市無限制地膨脹，疏散那些不怎么需要的人口，遣送到征服的土地上居住與務農(nóng)。有時他們也蓄意跟某些敵人打仗，因為無所事事是墮落的根源。第二十四章論羅馬的強盛/394 “羅馬人自古以來就是這樣做的，在他們的權威下由他們征服的國王掌管原有的王國，這樣他們有了順從辦事的國王，他們把國王當作奴役的工具。” 第二十五章無病不要裝病/396 “模仿痛苦的本領那么到家，凱利烏斯的風濕病再也不用裝假�！� 第二十六章論大拇指/399 醫(yī)生說大拇指是居于首位的手指，從拉丁語源來說意為“強者”。希臘人稱它是“另一只手”。 第二十七章膽怯是殘暴的根由/401 菲里暴君亞歷山大不能上劇院看悲劇，害怕演至赫卡柏和安德羅瑪克受害時，讓臣民聽到他發(fā)出呻吟與嘆息，然而他天天毫不憐憫地下令殘殺多少人！ 第二十八章凡事皆有其時機/411 有人問人已老朽還學習這些事干什么用，塞涅卡回答說：“離開時更優(yōu)秀、更瀟灑。” 第二十九章論英勇/414 在崇高的情境下，心靈會激越飛揚，要成為自然的日常狀態(tài)，那是很難相信做到。 第三十章論一個畸形兒/422 我們所謂的畸胎，從上帝說來不是畸胎，他看到自己創(chuàng)造的萬物中也有無窮的形態(tài)。 第三十一章論發(fā)怒/424 沒有一種激情像發(fā)怒那樣攪亂判斷的公正性。哪個法官盛怒之下要判犯人有罪，會毫不猶豫讓他去嘗死亡的滋味。 第三十二章為塞涅卡和普魯塔克辯護/432 不論在戰(zhàn)時或平時，最高尚美麗的行為并不并不一定最為人傳誦。 第三十三章斯布里那的故事/439 情欲都盤踞在心靈中，如野心、吝嗇和其他，給理智帶來更大的麻煩，因為理智只能利用自己的資源進行自救；還有，這些欲念也是難以滿足的，甚至嘗到了甜頭以后更加旺盛貪婪。 第三十四章觀察朱利烏斯?愷撒的戰(zhàn)爭謀略/447 愷撒屢次三番強調(diào)一位將帥最大的用兵之道是懂得捕捉軍機和行動神速；在他的戰(zhàn)功中行動神速確是聞所未聞，不可思議。 第三十五章論三烈女/456 人所共知，恪守婚姻義務的人，在歷史上找不出二十人，因為婚姻是布滿荊棘的交易，沒有一個婦女會終身屈從。即使男人，他們的處境稍為有利，也覺得難以照辦。第三十六章論蓋世英雄/464 如果要選擇心目中的英雄人物，我覺得有三位凌駕于其他人之上。一位是荷馬，另一位是亞歷山大大帝，第三位最杰出的人物是伊巴密濃達。 第三十七章論父子相像/472 在我們習以為常的事物中，也有不可思議的怪事，不亞于奇跡中提出的難題。我們從中而生的這滴精液就是一種魔怪，其中不但包含祖先的形貌特征，還包含他們的精神性格。這么一滴液體中怎么會有說不盡的內(nèi)容呢？ 第三卷 第一章論功利與誠實/1 印度哲人丹達米斯聽了人家講述蘇格拉底、畢達哥拉斯、第歐根尼的生平后，認為他們在什么方面都是大人物，但是對法律過于畢恭畢敬；為了同意和輔助法律，真正的道德不得不失去原有的許多活力；不論在法律的允許下，還是在法律的慫恿下，許多壞事都做了出來。 第二章論悔恨/17 其他人教育人；我則敘述人，描繪一個教育不良的個人，若由我來重新塑造，則會塑造出另一個截然不同的個人來。但是一切已成定局。 第三章論三種交往/32 生活是一種不均勻、不規(guī)則、多形式的運動。一意孤行，囿于個人愛好固執(zhí)不變，決不肯偏離與遷就，這不是在做自己的朋友，更不是主人，而是奴隸。 第四章論分心移情/44 一個不愉快的念頭留在心間，我覺得改變它比克服它更快見效。我不能讓它從相反的方面去想，至少從較好的方面去想。變換著想法總能起一種減輕、化解和驅(qū)散的作用。 第五章論維吉爾的幾首詩/55 各族人民在宗教方面有許多不謀而合的做法，如祭祀、點燈、焚香、齋戒、上供，此外還有譴責性行為�！赡芪覀冇欣碛韶焸渥约涸斐鲞@么一件愚蠢的產(chǎn)品——人，稱這種行為是恥行，完成這個任務的部位是恥部（此刻在下的這個恥部倒是實在恥為人知的了）。 第六章論馬車/123 伊索克拉特向他的國王提出的勸諫，我覺得不是沒有道理的：“他可以添置華麗的家具和精致的器皿，因為這些東西使用長久，還可以傳之子孫后代；但是應該避免一切在生活與記憶中迅速過去的奢華方面揮霍浪費。” 第七章論身居高位的難處/143 安貧樂道、不求聞達，并不怎么了不起。這是一種美德，我覺得你我這樣的小人物，不用多費心思也能做到。有些人更在考慮退位后帶來的榮譽，對退位還比身居高位時的冀望懷著更多的野心，這樣的人什么事做不出來？尤其謀求野心走歪門邪道總是更為有效。 第八章論交談藝術/148 討論讓人學到東西，同時又鍛煉口才。我若跟一位有主見的人和強手討論問題，他就會不斷出手， 令我左右難以招架； 他的想象力會刺激我的想象力，嫉妒心、榮譽感、凝神專注會催促我、推動我超越自己。在討論中你唱我和，意見一致，那是最沒勁的。 第九章論虛空/173 眼看災禍臨頭時，我覺得也是虛空之事興隆的季節(jié)。當今到處都在做壞事，只是做些無用的事也像值得稱道的了。 第十章論意志的掌控/237 賢哲告訴我們，按照自然的規(guī)律沒有人是貧困的，按照人的意見人人都是貧困的。他們還細致區(qū)分從自然而來的欲望和因我們胡思亂想而來的欲望。大家看得到底的欲望是來自自然的，在我們面前躲閃、讓我們追趕不上的欲望是來自我們的。錢財?shù)呢毞σ字危撵`的貧乏則不可治。 第十一章論跛子/261 一般來說，人在傳播自己的意見時聚精會神，當普通的做法不奏效時就會使用命令、力量、鐵與火。真理的最佳試金石竟是信徒的人數(shù)，這里面庸人遠遠超過賢人；到了這種局面可不是幸事。 第十二章論相貌/272 野心、吝嗇、殘酷和復仇，本身并不具備天然的暴烈，都要借用正義、虔誠這些光榮的字眼作為火苗，點燃它們。當壞事變成合法行動，趁法官無作為時披上道德的外衣，那時才露出事物最丑惡的面目。 第十三章論閱歷/303 心靈的偉大不是往上與往前，而是知道自立與自律。心靈認為會合適就是偉大，喜愛中庸勝過卓越顯出它的高超。最美最合理的事莫過于正正當當做人，最深刻的學問是知道自然地過好這一生；最險惡的疾病是漠視自身的存在。 索引/362 第四卷 意大利之旅 譯序蒙田的《意大利之旅》馬振騁/1 穿越法國去瑞士（一五八〇年九月五日—十八日）/1 瑞士（一五八〇年九月二十九日—十月七日）/13 德意志、奧地利和阿爾卑斯地區(qū)（一五八〇年十月八日—二十七日）/28 意大利，去羅馬的路上（一五八〇年十月二十八日—十一月二十九日）/60 意大利：羅馬（一五八〇年十一月三十日—一五八一年四月十九日）/91 意大利：從羅馬到洛雷托和拉維拉（一五八一年四月十九日—五月七日）/129 意大利：初訪拉維拉（一五八一年五月七日—六月二十一日）/153 意大利：佛羅倫薩—比薩—盧卡（一五八一年六月二十一日—八月十三日）/178 意大利：第二次逗留拉維拉（一五八一年八月十四日—九月十二日）/196 集外 書信集 簡介馬振騁/233 〇一致安東尼?迪普拉先生，巴黎市長/234 〇二致父親的信/236 〇三致蒙田大人閣下/250 〇四致亨利?德?梅姆閣下/252 〇五致洛比塔爾大人/254 〇六致朗薩克先生/257 〇七告讀者/259 〇八致保爾?德?弗瓦先生/261 〇九致吾妻蒙田夫人/265 一〇致波爾多市市政官先生們/267 一一致馬蒂尼翁大人/268 一二致南都依埃大人/269 一三呈亨利三世國王/270 一四呈那瓦爾國王/275 一五致馬蒂尼翁大人/277 一六致馬蒂尼翁元帥/279 一七致杜布依先生/280 …… 家庭紀事 簡介馬振騁/315 紀事/316 書房格言 簡介馬振騁/327 格言/328 蒙田年表/334 賢者蒙田劉葦/345
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