“大小多少”這一知識來源及其使用的多樣化發(fā)展方案問題是兩千多年來東西方不約而同地關(guān)于知識學(xué)關(guān)鍵問題的概括性表述。柏拉圖給出了一個(gè)刺激之“少”的問題，奧威爾則給出了一個(gè)所知之少的問題。李耳則闡釋了大小多少的多重知識學(xué)兩相性關(guān)系。問題雖經(jīng)長期的一再闡釋，卻只是到了當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)才全面展示出啟發(fā)意義。自馮特于1879年在萊比錫創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)室起，我們便開始了一種科學(xué)的自我反思?xì)v程。喬姆斯基的內(nèi)在論和皮亞杰的認(rèn)知表征論則把認(rèn)知科學(xué)的注意力全面引導(dǎo)到兒童之小和少的對象上。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的研究，認(rèn)知科學(xué)的各個(gè)分支話題均給出了相互作用論啟示。具體到語言發(fā)展方面，Gleason由標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知理論給出了系統(tǒng)的表述，Elman等則采用連接主義網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)驗(yàn)證了以小成就大的多重相互作用觀。通過行為主義、內(nèi)在論和相互作用論的理論三重奏，認(rèn)知科學(xué)完美上演了歷代思想家譜就的知識學(xué)樂章。東西方古典哲學(xué)同時(shí)預(yù)示的一個(gè)知識學(xué)新紀(jì)元的序幕也隨之徐徐開啟。
　　縱觀這一成就，經(jīng)過歷代思想家和近幾代認(rèn)知科學(xué)家的不懈努力，尤其是蘇格拉底等的自我犧牲，我們作為人類認(rèn)知的學(xué)生，終于激動(dòng)且感激地迎來了一個(gè)理論轉(zhuǎn)折。以小成就大而顛覆單純以大為體的理論認(rèn)識，以少成就多而顛覆單純以多為體的理論認(rèn)識，這就是以自然而然智能（后文簡稱“自然智能”）為基礎(chǔ)的認(rèn)知功能觀給出的答案�！按笮《嗌佟笔且粋�(gè)心智問題，因?yàn)樾闹堑臉?gòu)造具有帶方向性的功能層級�！按笮《嗌佟笔且粋�(gè)認(rèn)知問題，因?yàn)檎J(rèn)知功能關(guān)聯(lián)場合的因素或者世界各類關(guān)系�！按笮《嗌佟笔且粋�(gè)原則問題，因?yàn)樵瓌t的適用因時(shí)因地而制宜。歸根結(jié)底，“大小多少”就是自然智能以發(fā)展為途徑成就天下諸般神器（或人才類型）及其社會和文化功能價(jià)值地位的基本表現(xiàn)。我們不禁為之感嘆：“大小多少”展示的場合因素的功能價(jià)值再分布就是文明進(jìn)程的第一個(gè)真正閃耀著思想光芒的里程碑！人類之所以是宇宙萬物之靈長，因?yàn)槲覀兘K于能夠允許場合因素的真理性功能價(jià)值再分布自動(dòng)取得對于我們之既有觀念的勝利！語言發(fā)展對于語言的表征和使用，則是以兒童語言之小成就成人語言之大，以兒童詞語之少成就成人經(jīng)驗(yàn)社會條件下可生成詞語之多。通過認(rèn)知科學(xué)反思，我們在認(rèn)識中達(dá)成場合因素的功能價(jià)值再分布。故此，語言以及語言認(rèn)知功能拓展對于世界中各類因素的價(jià)值分布方式完美展現(xiàn)了“大小多少”的反思奇跡。
　　“大小多少”的多重功能價(jià)值再分布意味著，認(rèn)知科學(xué)家的現(xiàn)實(shí)態(tài)度就是以認(rèn)知發(fā)展規(guī)律或者認(rèn)知功能拓展規(guī)律作為分析工具，理解現(xiàn)實(shí)中的形實(shí)淵源，分析各個(gè)個(gè)體認(rèn)知和群體認(rèn)知之癢、之痛、之所能及所不能、之所易及所難、之根底及淵源。此即個(gè)體和群體尊重，或者說對于尋常現(xiàn)實(shí)的欣賞、珍惜、辨析和需求滿足。認(rèn)知科學(xué)研究顯然需要伴隨欣賞、珍惜和維護(hù)此種瑰麗多樣的個(gè)體和群體文明景觀能力的發(fā)展而成年。然而，在后相互作用論時(shí)期的認(rèn)識推進(jìn)，非有序的全域參照或跨域參照，局域解釋水平便無以“玄”，無以“深”，無以“廣”，故而也似乎無以“專”。換言之，在后相互作用論時(shí)期面向認(rèn)識推進(jìn)不是守成找定義，而是開拓。選題不是少了，而是多了，近乎無窮多，并且有了有序致玄、致深、致廣的認(rèn)識推進(jìn)依據(jù)。故此，認(rèn)知科學(xué)的燈塔性的關(guān)鍵研究（而非所有的研究）必須在解釋參照上集既有認(rèn)識之大成，此即以大成就小或者以全域知識參照達(dá)成局域可取的解釋，旨在避免把同一個(gè)認(rèn)知功能當(dāng)作不同的認(rèn)知過程來理解。認(rèn)知理論尚對象功能參數(shù)之簡，而非實(shí)踐原則理論系統(tǒng)之簡；尚個(gè)體實(shí)踐應(yīng)用之簡，而非專家理論視野和交互分析系統(tǒng)之簡�；�于此種認(rèn)知方法論，一切“規(guī)矩”首先是讓認(rèn)知功能的拓展左右逢源。