《絲綢之路經(jīng)濟帶沿線國家跨文化溝通與貿(mào)易暢通》基于“一帶一路”沿線國家的迥異的文化表現(xiàn)和差異,運用霍夫斯塔德的六維國家文化差異指數(shù)計算和刻畫中國與這些國家和地區(qū)的文化距離,并結合“一帶一路”倡議中提出的貿(mào)易暢通和民心相通,測算文化距離對中國和該地區(qū)國家和地區(qū)實現(xiàn)貿(mào)易暢通的影響,計算文化距離貿(mào)易阻力,并結合跨文化溝通相關理論,通過降低文化距離,提升中國與“一帶一路”沿線國家的貿(mào)易暢通能力。
全球經(jīng)濟發(fā)展的過程中,突出的問題就是經(jīng)濟發(fā)展不平衡,位于東亞和西歐中部的東南亞、南亞、中亞、中東歐、中東地區(qū)雖然涉及多個國家,人口占據(jù)全球63%之強,經(jīng)濟發(fā)展卻始終處于“經(jīng)濟低洼”地帶。中國在全球經(jīng)濟低迷、世界貿(mào)易疲軟的當下,自身也存在出口、投資與消費對經(jīng)濟拉動作用逐漸下滑的局面。作為全球第二大經(jīng)濟體,“世界工廠”的生產(chǎn)與消化也遇到了“瓶頸”。中國第一、第二大進出口目的地雙雙出現(xiàn)貿(mào)易下滑,中國的出口目的地過于集中的問題隨之引發(fā)貿(mào)易低迷。全球經(jīng)濟低迷,導致中國產(chǎn)能過剩的矛盾開始爆發(fā)。在降產(chǎn)能、調結構的過程中,外部經(jīng)濟不景氣,內(nèi)需無法很有效地彌補外需不足,同時發(fā)達國家的貿(mào)易保護主義在這一時期頻頻向中國提出各種貿(mào)易摩擦導致的不正當制裁,給本就不景氣的中國對外貿(mào)易蒙上了一層陰影。拉動內(nèi)需是解決中國經(jīng)濟不景氣的非常重要的舉措,但是也不能就此放棄對外部市場的維護與開拓。已經(jīng)與全球經(jīng)濟緊密結合的中國,不能再次走上閉關鎖國的道路。因此,積極應對,尋找更加有效的途徑消解中國的產(chǎn)能,刺激對外貿(mào)易發(fā)展也是一個非常重要的手段!耙粠б宦贰背h是中國面臨全球經(jīng)濟下滑,中國經(jīng)濟結構不平衡問題凸顯,而提出的惠及沿線65個國家、44億人口的貿(mào)易和投資互動開放戰(zhàn)略。在這個大戰(zhàn)略實施過程中,中國作為負責任的大國,結合本國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗,認為落后地區(qū)的經(jīng)濟騰飛是拉動全球經(jīng)濟,解決全球經(jīng)濟總需求不足,產(chǎn)業(yè)結構不合理的重要手段!耙粠б宦贰背h中,中國在沿線國家資源稟賦各異,經(jīng)濟互補性較強,彼此合作潛力和空間很大的背景下,提出“以政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通”為主要內(nèi)容的合作機制。其中貿(mào)易暢通能很好地給中國過剩的產(chǎn)能提供削減的渠道,也能給這些國家提供投資所需的資金、技術和產(chǎn)品。貿(mào)易的基礎是相互擁有的生產(chǎn)稟賦及彼此吸引的市場,貿(mào)易是否能暢通,除了利益互補以外,還需要其他方面的配合來降低彼此間的貿(mào)易成本。貿(mào)易成本分為顯性和隱性貿(mào)易成本。顯性貿(mào)易成本可以通過設施聯(lián)通來降低,而降低隱性貿(mào)易成本則顯得困難得多,尤其是因為彼此文化差異而導致的文化摩擦與沖突給彼此在貿(mào)易領域的政策制度談判及商務交流帶來非常大的影響。為更好地推動“一帶一路”沿線國家的貿(mào)易暢通,討論彼此的文化差異,尋找適當?shù)慕鉀Q方案是必要的。
由于歷史和地理原因導致的文化差異存在于每一個群體中。很多國家由于地理范圍寬廣,其中除了其主流文化外,還有很多亞文化的存在,這些亞文化則以每個民族,甚至每個村落為代表。在研究文化差異時,尤其當探討文化差異對兩國經(jīng)濟政治合作、跨國公司管理的影響時,需要將國家文化作為研究對象。霍夫斯泰德(2010)在分析文化差異時,對國家文化用了六個維度進行刻畫,分別為:權力距離、不確定性規(guī)避、個人一集體主義、陽性一陰柔氣質、長期一短期導向以及約束一放任。霍夫斯泰特通過對IBM公司的不同國籍的員工進行問卷調研,統(tǒng)計后得出每個國家基于地理與歷史的傳承不同在六個維度上不同的指數(shù)。該指數(shù)計算和統(tǒng)計已經(jīng)覆蓋了全球70多個國家和地區(qū)。筆者在分析文化距離對中國與“一帶一路”沿線國家貿(mào)易暢通的影響分析時,主要運用的是基于霍夫斯泰德的國家文化指數(shù),運用引力模型對中國與沿線國家的貿(mào)易潛力和貿(mào)易效率進行實證分析,證明國家文化距離對該區(qū)域的貿(mào)易潛力的影響是存在的,也說明在推動該地區(qū)貿(mào)易暢通的過程中,需要加強文化領域的合作,降低文化摩擦和沖突對貿(mào)易暢通的阻礙。在文化全球化的今天,文化的交流越來越體現(xiàn)出共性文化特征,相互融合已經(jīng)如經(jīng)濟一樣不可避免;谖幕蚧谋尘,研究彼此文化特點,增強彼此互信,夯實合作基礎,尋找共同目標,促進民心相通,構建有效、良好與開放的文化交流環(huán)境是增強貿(mào)易暢通有益的措施。
龐鶴,西北大學經(jīng)濟管理學院博士研究生,現(xiàn)任西安財經(jīng)學院經(jīng)濟學院講師,西安MBA學會副秘書長。主要研究方向為國際經(jīng)濟與貿(mào)易發(fā)展,世界經(jīng)濟變化與發(fā)展。先后參與國家課題1項,省部級課題5項,出版著作1部,發(fā)表論文若干。
王玨,西北大學經(jīng)濟管理學院教授、博士生導師,比利時安特衛(wèi)普大學訪問學者。主要研究方向為國際貿(mào)易與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展,世界經(jīng)濟關系變化。在《管理世界》、《世界經(jīng)濟研究》、《國際貿(mào)易伺題》等、核心及各類期刊發(fā)表論文50余篇,出版學術專著部,譯著4部,主持并參與省部級以上課題、中外合作課題多項。
第一章 緒論
第一節(jié) 文化差異對跨文化溝通的影響
第二節(jié) 絲綢之路經(jīng)濟帶跨文化問題研究的意義
第三節(jié) 絲綢之路經(jīng)濟帶的主要國內(nèi)外路段
第二章 跨文化研究主流理論與實證
第一節(jié) 早期的跨文化研究框架
第二節(jié) 跨文化分析中的維度拓展
第三節(jié) Hofstede模型的檢驗
第三章 絲綢之路經(jīng)濟帶跨越的主要區(qū)域
第一節(jié) 中亞地區(qū)
第二節(jié) 南亞地區(qū)
第三節(jié) 中東地區(qū)
第四節(jié) 中東歐地區(qū)
第五節(jié) 東亞地區(qū)
第六節(jié) 東南亞地區(qū)
第四章 中亞地區(qū)文化特征及其與中國貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 中亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構成分析
第三節(jié) 中亞地區(qū)后蘇聯(lián)階段的國家重塑
第四節(jié) 區(qū)域權利平等性分析
第五節(jié) 中亞地區(qū)與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第五章 南亞地區(qū)文化特征及其與中國貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 南亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構成分析
第三節(jié) 南亞傳統(tǒng)文明與西方式政治制度的融合
第四節(jié) 南亞地區(qū)的民主文明
第五節(jié) 南亞地區(qū)國家與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第六章 中東地區(qū)的文化特征及其與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 中東地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口與宗教構成分析
第三節(jié) 中東地區(qū)的民族與宗教異同與沖突
第四節(jié) 華夏文明和阿拉伯文明間的共性分析
第五節(jié) 中東地區(qū)國家與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第七章 中東歐地區(qū)的文化特征及其與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 中東歐地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構成分析
第三節(jié) 中東歐地區(qū)宗教信仰演變情況
第四節(jié) 中東歐地區(qū)國家與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第八章 東亞區(qū)域的文化特征及其與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 東亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構成分析
第三節(jié) 東亞地區(qū)各國文化傳播與交流
第四節(jié) 東亞地區(qū)國家與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第九章 東南亞區(qū)域的文化特征及其與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 東南亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構成分析
第三節(jié) 中國與東南亞地區(qū)的文化交流
第四節(jié) 東南亞地區(qū)國家與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第十章 跨文化差異對貿(mào)易暢通影響的實證分析
第一節(jié) 引力模型簡介
第二節(jié) 結合文化距離的引力模型構建
第三節(jié) 實證過程及結果分析
第十一章 基于跨文化管理的絲綢之路經(jīng)濟帶沿線國家的貿(mào)易暢通
第一節(jié) 跨文化管理的“CCIOT”模式
第二節(jié) 絲綢之路經(jīng)濟帶沿線國家跨文化管理的重點環(huán)節(jié)
第三節(jié) 基于跨文化管理的實現(xiàn)不同區(qū)域貿(mào)易暢通的措施
參考文獻
《絲綢之路經(jīng)濟帶沿線國家跨文化溝通與貿(mào)易暢通》:
當今,經(jīng)濟全球化已成為推動經(jīng)濟發(fā)展的強勁動力,隨之文化差異問題便成為理論界和實業(yè)界關注的熱點問題。文化的定義很多,他們大都來自拉丁詞源,為耕作土地的意思。在大多數(shù)西方語言中,文化通常是指“文明”或者“對思想的提煉”,特別是這種提煉的成果,包括教育、藝術和文學。在社會人類學中,文化不僅包括對思想進行提煉的各種行為和活動,也包括生活中各種普通和瑣碎的事情,例如,問候、吃東西、表達情感、在物理空間中與他人保持距離、保持個人衛(wèi)生等。文化通常是一種集體現(xiàn)象,它至少部分地被現(xiàn)在或過去生活在相同社會環(huán)境中的人們所共享,而這種社會環(huán)境正是人們習得文化的地方。文化包括了社會游戲中那些不成文的規(guī)則,而正是集體的心理編程將這個社會群體或社會分類中的成員與其他群體或分類中的成員區(qū)別開來。文化是后天學習得來的,而非與生俱來的。它源于個體所處的社會環(huán)境,而不是個體的基因。
正因為文化根植于所處的社會環(huán)境,不同的社會環(huán)境造就了不同的文化特征和表現(xiàn)。具體的文化差異一般通過符號、英雄、儀式和價值觀來加以描述與區(qū)分。符號代表了最外邊的表層,價值觀是最深層的表現(xiàn),而英雄和儀式則處于中間位置。符號指的是承載著某種特定含義且僅僅能被這種文化的共享者們理解的詞匯、手勢、圖畫或者物體。英雄無論故去還是建在,無論真實存在還是虛構的形象,都具有某一文化高度贊揚的品格,被視為行為的楷模。儀式是文化社會中的一些集體活動,如問候的方式、向他人表示尊重的方式、社會或宗教的慶典等。符號、英雄、儀式是文化的實踐活動,可以被外部觀察者觀察到,而文化的核心由價值觀構成。價值觀是一種普遍性的傾向,表現(xiàn)為更喜歡事物的某些特定狀態(tài)而非其他狀態(tài)。
文化可以根據(jù)不同的群體進行分層,例如,國家文化、種族文化、宗教文化等。國家是整個世界被劃分成的政治單元,每個人都應屬于其中之一。雖然國家這個概念出現(xiàn)比較晚,但很多國家長期以來確實發(fā)展成為一個整體,即使它們由不同的群體構成,甚至其中還包含融入程度不高的少數(shù)民族。在已有一段歷史的國家中,有一些很強的力量促使其邁向更好程度的融合,包括占主導地位的國家語言,共同的大眾傳媒,國民教育體系,國家軍隊,國家政治體制,參加有極強象征性和感召力的體育賽事中的國家代表,技術、產(chǎn)品和服務的全國市場。
雖然考察文化差異時運用國家層面的數(shù)據(jù),會忽視國家內(nèi)部一些群體的獨特特征,但我們總會通過國家數(shù)據(jù)的總結得出某一國家典型性的文化特點,同時,我們也無法忽視一個重要的事實是,研究文化差異的重要目的之一就是消弭國家之間的文化沖突,促進國與國的溝通、合作和互融。因此《絲綢之路經(jīng)濟帶沿線國家跨文化溝通與貿(mào)易暢通》考察絲綢之路經(jīng)濟帶的跨文化溝通問題時,仍著眼于國家文化差異與文化沖突的分析。
對文化差異的研究,更多的理論來自跨國企業(yè)管理層面的總結。對于企業(yè)營銷職能來說,文化差異是影響其行為的重要外部因素。特別是在全球營銷中,文化因素對企業(yè)營銷活動有著巨大影響。許多研究文獻與諸多的跨國公司的營銷活動已證明了這一點。在營銷理論研究中,研究文化的差異性有益于我們理解營銷理論研究對文化的反映及其理論形成的文化基石。營銷理論大多建立在西方國家文化(特別是美國文化)的基礎之上。營銷理論在學術上的完備性要求各種營銷理論與模型對其他類型文化是否適應,特別對像中國這種與西方文化差異很大的文化。Lyenger和Lepper(1999)等學者認為,“許多影響深遠的理論,如認知不協(xié)調論、歸因理論、偏好模型、個人選擇模型,都需要得到修正,否則可能不能適應所有文化”。
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