《清華西方哲學(xué)研究（第二卷 第二期，2016年冬季卷）》：
　　康德哲學(xué)中有限的神圣存在者對不完善意志的規(guī)定對應(yīng)于《圣經(jīng)》中耶穌的救贖。耶穌是世間唯一沒有原罪的人，他是直接從上帝的圣靈（邏各斯、.道）中降生的。只有這種純粹的和神圣的存在者能夠救贖具有原罪的其他人，而世間具有實在的雙重立場的人是不能相互救贖的，因為每個人生來就是有罪的，人不能通過將自己的罪轉(zhuǎn)嫁給另一個有罪的人的方式得到救贖。那個被轉(zhuǎn)嫁罪孽的同樣有罪的人是不會得到上帝的承認的，只有一個本來清白的人（耶穌）才能承擔一切有罪之人的罪孽。耶穌在《圣經(jīng)》中被稱為“神的羔羊”，他背負了或者替代了世人的罪孽，因而具有救贖的意義。這種思想首先出現(xiàn)在舊約關(guān)于逾越節(jié)和贖罪日的記載中，耶和華為幫助以色列入離開埃及，命令他們宰殺羊羔，將血打在門楣和門框上。門上的血是記號，耶和華看見這血，就越過以色列人的房屋，而沒有在門上涂血跡的埃及人，其家中長子必遭到擊殺。后來《利未記》中記載，以色列人以沒有殘疾的牛羊等牲畜獻給耶和華作供物，讓這牛羊代替他們犯下的罪，并被宰殺于耶和華面前。在這兩種記述中，羔羊或者幫助人免去耶和華的懲罰，或者直接替代了人的罪孽接受耶和華的懲罰。羔羊在希伯來文化里象征清白無辜、沒有罪孽的動物.以無罪代替有罪，從而達到消除罪孽的意圖，這是《圣經(jīng)》中原罪得以救贖的基本方式。這種代罪羔羊的思想在新約中演變?yōu)橐�穌代替世人受罪的觀念。在這種意義上，耶穌就具有了救贖的作用。
　　但耶穌的救贖不同于猶太人的救贖觀念。對于猶太人而言，其罪孽能夠以犧牲其他動物來替代，這是一種權(quán)宜性和物質(zhì)性的信仰形式，并沒有從根本上消除人的罪惡。因為罪惡不僅僅是外在行動層面的，更是內(nèi)在精神層面的。相比之下，耶穌的救贖就上升到了精神層面。《約翰福音》中記載，“律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的”（約翰1：17）。猶太人按照上帝授予摩西的律法而生活，只要在外在行動上遵循這種法則，其罪孽都能得到救贖，按照耶和華的指示奉獻牛羊等贖罪供物就是這樣。而耶穌盡管也能像替罪羔羊那樣除去世人的罪孽，但救贖還要依賴于人們在主觀心靈上對耶穌的信仰，他代他人受罪并不直接地就消除了他們的罪孽。耶穌看見節(jié)日時有人在圣殿買賣牛羊，就將這些東西趕出去，并讓猶太人拆毀圣殿，許諾他們將會在三日內(nèi)重建圣殿。這顛覆了猶太人在物質(zhì)層面上的贖罪思想，因為他承諾重建的圣殿不是物質(zhì)層面的，而是自己的死而復(fù)生：“耶穌這話，是以他的身體為殿。所以到他從死里復(fù)活以后，門徒就想起他說過這話，便信了圣經(jīng)和耶穌所說的”（約翰2：21-22）。他通過自己的死代他人受罪，通過自己的死而復(fù)活向人們證明了靈魂的永生，由此建立起了人們自我救贖的信心。“神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經(jīng)定了”（約翰3：17-18）。人的原罪雖然可以被耶穌所替代，但只有相信他才能完全消除這種罪惡，這就超越了猶太教僅僅在物質(zhì)層面轉(zhuǎn)嫁罪惡的救贖觀，而使救贖上升到物質(zhì)和精神相結(jié)合的高度。不相信靈魂永生的人無法得到拯救，而相信耶穌的人也就自愿按照他所宣揚的道理行事。《圣經(jīng)》新約通過這種新的救贖和信仰方式達到了促進人類道德進步的目的，可以說人類自身提升其德性才是救贖的最根本途徑，耶穌作為代罪羔羊只是一種引導(dǎo)，人們跟著這種導(dǎo)引在精神上向著善的道路行進才能最終消除罪惡。由此，新約上升到了“因信得救”的自我救贖和精神救贖的層次，也提升了人在信仰中的自主意識和道德意識。
　　《圣經(jīng)》中從舊約的轉(zhuǎn)嫁罪責到新約的因信得救的思想演化，已經(jīng)強化了人要為自身罪孽負責的思想，但救贖的關(guān)鍵仍存在于外在于他的耶穌和上帝的權(quán)威中�？档聞t基于其理性主義立場將這種自我救贖貫徹到底。不完善的人類意志所信奉的有限神圣存在者就是其自身理性立法的人格化，因而是在其自身理性中產(chǎn)生的絕對善的存在者的理念。對這個人格的信仰就是對自身理性道德實踐能力的堅信。基于這種信念的道德進步是人們配享幸福的前提，而保證德性和幸福之間公平配比的上帝理念也出自于純粹實踐理性的預(yù)設(shè)�？档碌睦硇灾髁x立場使得信仰和救贖的根據(jù)都被納入人類主體之內(nèi)，在《圣經(jīng)》中依賴于耶穌的贖罪思想在他這里成為人類純粹實踐理性自身的方法論。
　　……