我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、疆域遼闊的多民族國(guó)家。正確闡述祖國(guó)的歷史、特別是民族關(guān)系的歷史，不但對(duì)正確處理古代民族關(guān)系，激發(fā)反抗侵略斗爭(zhēng)的革命精神，汲取歷史上民族歧視、壓迫政策的沉痛教訓(xùn)，而且對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和推動(dòng)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，建國(guó)以來(lái)，一直受到廣泛重視，進(jìn)行了深入研究，開(kāi)展了熱烈討論，取得了明顯的成績(jī)，被譽(yù)為史壇一朵絢麗的“金花”。
　　但是，無(wú)可諱言，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題本身的復(fù)雜性和極左思潮特別是十年浩劫的干擾和破壞，我們的研究工作，也受到了影響，經(jīng)歷了曲折，存在著問(wèn)題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)該達(dá)到的水平，甚至還出現(xiàn)了一些模糊、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和值得引起重視的傾向。因此，為了在已經(jīng)取得成績(jī)的基礎(chǔ)上，把研究工作不斷推向前進(jìn)，還必須進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，掌握科學(xué)理論武器，發(fā)掘更加豐富的史料，繼續(xù)深入鉆研，積極開(kāi)展討論，實(shí)事求是，尊重史實(shí)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高，為正確闡明民族關(guān)系史和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)、早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，做出貢獻(xiàn)。我就是抱著這個(gè)目的，把這本小冊(cè)子呈獻(xiàn)給研究民族關(guān)系史的同道和廣大讀者的。
　　收進(jìn)這個(gè)集子的文章共十六篇。從寫(xiě)作時(shí)間上說(shuō)，起自五十年代中期，直至1990年。從文章的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，可分為兩類(lèi)：第一類(lèi)，共八篇，屬于理論探討性的，其中，主要是我參加建國(guó)以來(lái)民族關(guān)系史幾次大討論的文章，作為上編；第二類(lèi)，共八篇，屬于解剖史實(shí)的，是結(jié)合具體事例進(jìn)行論證的，作為下編。以上文章，全部在報(bào)刊、雜志上發(fā)表過(guò)。
　　由于我深知民族關(guān)系史本身的復(fù)雜性和正確闡明問(wèn)題的難度，所以，在撰寫(xiě)文章的過(guò)程中，自始至終努力堅(jiān)持做到以下三點(diǎn)：一，堅(jiān)持馬克思主義基本原理。例如，在關(guān)于中國(guó)民族關(guān)系主流問(wèn)題上，我不贊成“用一種簡(jiǎn)單的方法，把不平等的民族關(guān)系從歷史上刪去，或者從那些不平等的民族關(guān)系中挑選一些類(lèi)似平等而實(shí)際上不平等的史實(shí)，來(lái)證實(shí)這個(gè)原則在古代中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)”，甚至說(shuō)“建立在平等基礎(chǔ)上的相互關(guān)系，是中國(guó)民族關(guān)系的主流”。而是根據(jù)馬克思主義“現(xiàn)存的所有制關(guān)系，是造成一些民族剝削另一些民族的原因”，只有“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”，只有“民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的對(duì)立關(guān)系就會(huì)隨之消失”的教導(dǎo)，闡明在我國(guó)階級(jí)社會(huì)里，既然人對(duì)人、民族對(duì)民族的剝削和對(duì)立沒(méi)有消失，所以，也就根本不可能出現(xiàn)“平等的相互關(guān)系”，更談不到成為民族關(guān)系的主流了。而真正的平等、團(tuán)結(jié)、互助的民族關(guān)系，只有在從根本上消滅了產(chǎn)生民族歧視和壓迫根源的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，才能夠?qū)崿F(xiàn)。二，堅(jiān)持歷史主義的觀點(diǎn)。如在評(píng)價(jià)隋文帝、唐太宗民族政策的時(shí)候，一方面，實(shí)事求是地肯定他們的民族政策，相對(duì)而言比較開(kāi)明；另一方面，卻不同意一種無(wú)限美化、拔高的做法，例如，把隋文帝的民族政策的“指導(dǎo)原則”，美化為“主張平等、互利”，“在平等、互利的原則下與諸民族進(jìn)行有禮有節(jié)的友好往來(lái)”，把唐太宗的民族政策的“指導(dǎo)思想”，美化為“對(duì)各民族愛(ài)之如一”。而是堅(jiān)持根據(jù)不同時(shí)代、社會(huì)、歷史條件，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析的歷史主義觀點(diǎn)，闡明即使像隋文帝、唐太宗那樣比較開(kāi)明的帝王，也無(wú)法超越社會(huì)、歷史的制約，不受時(shí)代和階級(jí)的局限，以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，制定和實(shí)現(xiàn)民族平等的政策。