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　　議論文是高中語(yǔ)文寫作教學(xué)的*重要的文體�！缎问竭壿嬇c高中議論文寫作》針對(duì)當(dāng)前高中議論文寫作教學(xué)過(guò)于重視模式套路、堆砌名人論據(jù)、審題迎合出題人意圖等現(xiàn)狀，從形式邏輯的角度，對(duì)議論文寫作與寫作教學(xué)進(jìn)行研究探索。全書正本清源，澄清議論文文體的基本特征；緊扣學(xué)情，具體分析學(xué)生在寫作議論類文章時(shí)的邏輯困惑。然后從概念篇、判斷與推理篇、邏輯規(guī)律篇、論證篇、思辨篇等五個(gè)方面詳細(xì)展開(kāi)形式邏輯的規(guī)則或方法在議論文寫作時(shí)的運(yùn)用情況。接著反思現(xiàn)狀，診斷高中議論文教學(xué)在引導(dǎo)或教授學(xué)生邏輯上的不足之處；*后一章是集中論述相應(yīng)的教學(xué)策略。

　　《形式邏輯與高中議論文寫作》密切聯(lián)系議論文寫作教學(xué)的現(xiàn)實(shí)，從學(xué)與教兩個(gè)角度進(jìn)行反思，并將形式邏輯的知識(shí)與議論文寫作教學(xué)結(jié)合起來(lái)，力求探索出一條新的增強(qiáng)議論文寫作邏輯性的可行道路。

　　中國(guó)的百姓在爭(zhēng)吵時(shí)，常常有一句口頭禪：“你怎么不講道理？”

　　確實(shí)，對(duì)許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，學(xué)著“講道理”是件又陌生又困難的事。其實(shí)即使責(zé)怪他人不講道理的人，自己也不會(huì)講道理。很多這樣的人不但不講理，而且完全沒(méi)有意識(shí)到自己不講道理。所以，凡遇到爭(zhēng)議，要提出自己主張的時(shí)候，我們的習(xí)慣是放大自己的聲音，先在“氣勢(shì)”上壓過(guò)別人再說(shuō)，至于自己的主張有沒(méi)有依據(jù)，合不合乎邏輯，是無(wú)所謂的。

　　在中國(guó)，什么樣的文章被認(rèn)為是好文章呢？比如《古文觀止》是公認(rèn)的好文章的積集。其中有一篇被贊美為“立論嚴(yán)正，理直氣壯”的文章。那篇文章叫《討武曌檄》，是大唐才子駱賓王起草的。這篇文章的主旨是號(hào)召人們討伐武則天，要人們同他一起推翻武則天的統(tǒng)治，這樣嚴(yán)重的大事，自然要講道理讓人信服。那么他是怎樣寫的呢？

　　“偽臨朝武氏者，性非和順，地實(shí)寒微。昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。洎乎晚節(jié)，穢亂春官”。

　　首先以武則天低賤的出身“切入”，再以她的私生活“展開(kāi)”。什么做過(guò)唐太宗的下等妾婢啦，和太子有過(guò)不正當(dāng)關(guān)系啦。整篇文章針對(duì)武則天的批判部分，有近三分之一都是這些東西。且不問(wèn)，這些個(gè)人的私事有沒(méi)有根據(jù)。至于武則天作為一個(gè)統(tǒng)治者，在治國(guó)理政上的所作所為、是非得失，更是只字不提。這么一長(zhǎng)串看起來(lái)很有氣勢(shì)的話。說(shuō)白了，和街頭吵架的時(shí)候開(kāi)口就是“你是個(gè)賤貨”別無(wú)二致。

　　當(dāng)然，這本來(lái)就是在即將開(kāi)戰(zhàn)的背景下，為討伐敵人而寫的一篇檄文。追求在氣勢(shì)上壓過(guò)對(duì)方是可以理解的。那么，最應(yīng)該強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)，秉筆直書的史書，總應(yīng)該樣講道理講邏輯了吧。且看有的書是怎么書寫的。

　　請(qǐng)看被魯迅譽(yù)為“無(wú)韻之離騷，史家之絕唱”的《史記》吧。以《屈原列傳》為例，全篇不過(guò)一千多字。這么短的篇幅，又要介紹秦楚相爭(zhēng)的背景，又要講述屈原一生的事跡遭遇，關(guān)于事實(shí)的信息量已經(jīng)不能再簡(jiǎn)單。然而其中卻還大量摻雜了“太史公”司馬遷的評(píng)價(jià)性文字。例如：

　　屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》o“

　　“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”

　　“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也�！�

　　像這樣大量的排比，比喻，充滿了個(gè)人主觀感情的句子，和那些客觀發(fā)生的事實(shí)混在一起。說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)，叫“夾敘夾議”。結(jié)果則是讀者根本分不清哪些是真實(shí)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，哪些是司馬遷個(gè)人的觀點(diǎn)�？赐赀@一大堆歌頌忠誠(chéng)和罵奸佞的文章之后，如果你想知道屈原和上官大夫的政治理念到底有什么分歧？究竟誰(shuí)是誰(shuí)非？對(duì)不起，還是一筆糊涂賬，根本沒(méi)有道理可講！

　　在我們民族的不少人中有著“不講理”的思維惡習(xí)。直到近現(xiàn)代，我們還是很難逃出這樣的思維圈子。許多人們耳熟能詳，以至于被選入語(yǔ)文課本的“權(quán)威”和“經(jīng)典”文章，也照樣到處充斥著邏輯硬傷。

　　一種是自創(chuàng)新詞，嚇唬讀者。比如一向曾經(jīng)被我們的教材奉為所謂的“議論文”圭臬的《拿來(lái)主義》，一開(kāi)始就批評(píng)劉海粟、梅蘭芳到外國(guó)去展覽表演，做文化交流的行為。稱這是“送去主義”，至于為什么國(guó)際交流就是送去主義，送去主義好不好該不該有沒(méi)有錯(cuò)，送去主義到底是什么，內(nèi)涵是什么？外延是什么？一點(diǎn)不說(shuō)明不論證。而且緊接著馬上說(shuō)：如果一味“送去”，好比煤礦挖完了，我們的子孫將來(lái)只好給人磕頭，討要點(diǎn)殘羹冷炙。本來(lái)文化的輸出和煤礦這樣的實(shí)體資源的流失不是一回事，怎么一下子物質(zhì)掠奪與文化交流成了一個(gè)東西？而且，這一切都沒(méi)有論證，就是說(shuō)沒(méi)有講道理。

　　然而，我們的教師對(duì)此不去質(zhì)疑，反而贊美這樣的文章犀利、深刻。將這些新造的詞分析得天花亂墜！并且編出奇奇怪怪的習(xí)題來(lái)考學(xué)生。造成思維的極其混亂。

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