藝術(shù)創(chuàng)造是一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，也可以說(shuō)是主觀與客觀的統(tǒng)一。以唯心主義思想為指導(dǎo)的抽象主義，以機(jī)械唯物論思想為指導(dǎo)的自然主義，都不可能做到既真實(shí)地描寫了對(duì)象，又適當(dāng)表現(xiàn)了畫家的思想感情。在抽象主義者的手下，哪怕是母性這樣的題材，可是，抽象派的那些奇形怪狀的造型，只能弓起恐怖和厭惡作品不僅不能引起人們正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，反而成為認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的障礙.不是向觀眾提供可取的精神的食糧，而是用不尊重觀眾的胡鬧來(lái)P272作惡性的精神刺激。如果說(shuō)把機(jī)械唯物論當(dāng)成創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)的自然主義，是把人們的精力阻止在現(xiàn)象的偶然的細(xì)節(jié)之間，妨礙人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，不利于創(chuàng)造性才能的培養(yǎng)，那么，把現(xiàn)實(shí)消融在主觀隨意性的臆想里的某些現(xiàn)代派藝術(shù)，這種唯心主義的產(chǎn)物，和我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)的主觀能動(dòng)性完全是兩回事，也不利于創(chuàng)造性的才能的培養(yǎng)。好像熱情，實(shí)在也不能掩蓋作者對(duì)生活的無(wú)知和冷淡。即令他們是在畫人，其實(shí)是對(duì)于人的戲弄。這種所謂創(chuàng)造，和現(xiàn)實(shí)主義的花鳥畫的自然的人化完全不能相比。

        唯心主義的主觀性必須反對(duì)，但是不能因此忽視藝術(shù)創(chuàng)造的主觀能動(dòng)作用。許多民間傳說(shuō)，例如山東嶗山蝎子精的故事（《前哨》1959年第4期），完全不受素材的拘束，描寫了一個(gè)對(duì)于壞事完全不妥協(xié)，但又那么優(yōu)美、善良和堅(jiān)定的女性。雖然她是蝎子精，聽傳說(shuō)的人不會(huì)計(jì)較這一點(diǎn)。不管記錄傳說(shuō)的文學(xué)工作者江源和董均侖是不是在語(yǔ)言上作了加工，傳說(shuō)本身的特點(diǎn)非常明白。也許正因?yàn)槿宋锸切�子精，更加使人感到她那許仙或李甲一樣軟弱的情人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及她的高尚吧?當(dāng)她明明知道男的聽了和尚的慫恿，要用寶蛋里的雄雞來(lái)殺死她，她不只不報(bào)復(fù)，而且，在鄙視情況下把他趕走之后，也在他有危難時(shí)搭救了他。顯然，傳說(shuō)作者不是在為昆蟲作文藝性的解說(shuō)，而是人民理想的借題發(fā)揮。人民的理想也是現(xiàn)實(shí)的反映；如果死揪住這個(gè)具有典型意義的女性的“出身”，不只不能體會(huì)這種傳說(shuō)的美和社會(huì)意義，也不能了解反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造的能動(dòng)性。 藝術(shù)怎樣影響人們的精神，情況很復(fù)雜。要看是什么人在欣賞什么作品，才能估計(jì)作品的作用。就這樣的意義來(lái)說(shuō)，欣賞者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度、方法都很重要，好作品有時(shí)不被人所重視。至于藝術(shù)創(chuàng)作的形成，它的內(nèi)容與形式的關(guān)系，也不宜作武斷的簡(jiǎn)單化的估計(jì)�；�鳥畫里，有一些復(fù)雜的現(xiàn)象，用唯題材論的觀點(diǎn)來(lái)考察問(wèn)題，就很難對(duì)它作出合理的解釋。齊白石不只是也畫牡丹、菊。