第一編緒論
　　第一章?歷史的定義和價(jià)值
　　從前的人，常說(shuō)歷史是“前車之鑒”，這話粗聽似乎有理，細(xì)想?yún)s就不然。世界是進(jìn)化的，后來(lái)的事情，絕不能和以前的事情一樣。
　　歷史是怎樣一種學(xué)問(wèn)？究竟有什么用處？
　　從前的人，常說(shuō)歷史是“前車之鑒”，以為“不知來(lái)，視諸往”。前人所做的事情而得，我可奉以為法；所做的事情而失，我可引以為戒。這話粗聽似乎有理，細(xì)想?yún)s就不然。世界是進(jìn)化的，后來(lái)的事情，絕不能和以前的事情一樣。病情已變而仍服陳方，豈惟無(wú)效，更恐不免加重。我們初和西洋人接觸，一切交涉就都是坐此而失敗的。
　　又有人說(shuō)：歷史是“據(jù)事直書”，使人知所“歆懼”的。因?yàn)樗�做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而壞，就不免“遺臭萬(wàn)年”。然而昏愚的人，未必知道顧惜名譽(yù)；強(qiáng)悍的人，就索性連名譽(yù)也不顧。況且事情的真相，是很難知道的。稍微重要的事情，眾所共知的就不過(guò)是其表面；其內(nèi)幕是永不能與人以共見的。又且事情愈大，則觀察愈難。斷沒有一個(gè)人，能周知其全局。若說(shuō)作史的人，能知其事之真相，而據(jù)以直書，那就非愚則誣了。又有一種議論，以為歷史是講褒貶、寓勸懲，以維持社會(huì)的正義的。其失亦與此同。
　　凡講學(xué)問(wèn)必須知道學(xué)和術(shù)的區(qū)別。學(xué)是求明白事情的真相的，術(shù)則是措置事情的法子。把舊話說(shuō)起來(lái)，就是“明體”和“達(dá)用”。歷史是求明白社會(huì)的真相的。什么是社會(huì)的真相呢？原來(lái)不論什么事情，都各有其所以然。我，為什么成為這樣的一個(gè)我？這絕非偶然的事。我生在怎樣的家庭中？受過(guò)什么教育？有些什么朋友？做些什么事情？這都與我有關(guān)系。合這各方面的總和，才陶鑄成這樣的一個(gè)我。個(gè)人如此，國(guó)家社會(huì)亦然。各地方有各地方的風(fēng)俗，各種人有各種人的氣質(zhì)。中國(guó)人的性質(zhì)，既不同于歐洲人；歐洲人的性質(zhì)，又不同于日本人。凡此都絕非偶然的事。所以要明白一件事情，必須追溯既往；現(xiàn)在是絕不能解釋現(xiàn)在的。而所謂既往，就是歷史。
　　所以從前的人說(shuō)：“史也者，記事者也。”這話自然不錯(cuò)。然而細(xì)想起來(lái)，卻又有毛病。因?yàn)槭虑槎嘀�呢！一天的新聞紙，已�?jīng)看不勝看了，然而所記的，不過(guò)是社會(huì)上所有的事的千萬(wàn)分之一�，F(xiàn)在的歷史，又不過(guò)是新聞紙的千萬(wàn)分之一。然則歷史能記著什么事情呢？須知道：社會(huì)上的事情，固然記不勝記，卻也不必盡記。我所以成其為我，自然和從前的事情，是有關(guān)系的；從前和我有關(guān)系的事情，都是使我成其為我的。我何嘗都記得？然而我亦并未自忘其為我。然則社會(huì)以往的事情，亦用不著盡記；只須記得“使社會(huì)成為現(xiàn)在的社會(huì)的事情”，就夠了。然則從前的歷史，所記的事，能否盡合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？
　　怕不能罷？因?yàn)橥�往有一件事，欲求知其所以然而不可得了。一事如此，而況社會(huì)的全體？然則從前歷史的毛病，又是出在哪里呢？
　　我可一言以蔽之，說(shuō)：其病，是由于不知社會(huì)的重要。惟不知社會(huì)的重要，所以專注于特殊的人物和特殊的事情。如專描寫英雄、記述政治和戰(zhàn)役之類。殊不知特殊的事情，總是發(fā)生在普通社會(huì)上的。有怎樣的社會(huì)，才發(fā)生怎樣的事情；而這事情既發(fā)生之后，又要影響到社會(huì)，而使之政變。特殊的人物和社會(huì)的關(guān)系，亦是如此。所以不論什么人、什么事，都得求其原因于社會(huì)，察其對(duì)于社會(huì)的結(jié)果。否則一切都成空中樓閣了。
　　從前的人不知道注意于社會(huì)，這也無(wú)怪其然。因?yàn)樯鐣?huì)的變遷，是無(wú)跡象可見的。正和太陽(yáng)影子的移動(dòng)，無(wú)一息之停，人卻永遠(yuǎn)不會(huì)覺得一樣。于是尋常的人就發(fā)生一種誤解。以為古今許多大人物，所做的事業(yè)不同，而其所根據(jù)的社會(huì)則一。像演劇一般，劇情屢變，演員屢換，而舞臺(tái)則總是相同。于是以為現(xiàn)在艱難的時(shí)局，只要有古代的某某出來(lái)，一定能措置裕如，甚而以為只要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至執(zhí)陳方以藥新病。殊不知舞臺(tái)是死的，社會(huì)是活物。
　　所以現(xiàn)在的研究歷史，方法和前人不同�，F(xiàn)在的研究，是要重常人、重常事的。因?yàn)樯鐣?huì)正是在這里頭變遷的。常人所做的常事是風(fēng)化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道風(fēng)化，當(dāng)然不會(huì)知道山崩。若明白了風(fēng)化，則山崩只是當(dāng)然的結(jié)果。
　　一切可以說(shuō)明社會(huì)變遷的事都取他；一切事，都要把他來(lái)說(shuō)明社會(huì)的變遷。社會(huì)的變遷，就是進(jìn)化。所以：“歷史者，所以說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程者也。”
　　歷史的定義既明，歷史的價(jià)值，亦即在此。
　　第二章?我國(guó)民族的形成
　　我們中國(guó)，過(guò)去之中，曾吸合許多異族。因?yàn)闀r(shí)時(shí)和異族接觸，所以能互相淬礪，采人之長(zhǎng)，以補(bǔ)我之短；開化雖早，而光景常新。
　　民族和種族不同。種族論膚色，論骨骼，其同異一望可知，然歷時(shí)稍久，就可以漸趨混合；民族則論語(yǔ)言，論信仰，論風(fēng)俗，雖然無(wú)形可見，然而其為力甚大。同者雖分而必求合，異者雖合而必求分。所以一個(gè)偉大的民族，其形成甚難；而民族的大小和民族性的堅(jiān)強(qiáng)與否，可以決定國(guó)家的盛衰。
　　一國(guó)的民族，不宜過(guò)于單純，亦不宜過(guò)于復(fù)雜。過(guò)于復(fù)雜，則統(tǒng)治為難；過(guò)于單純，則停滯不進(jìn)。我們中國(guó)，過(guò)去之中，曾吸合許多異族。因?yàn)闀r(shí)時(shí)和異族接觸，所以能互相淬礪，采人之長(zhǎng)，以補(bǔ)我之短；開化雖早，而光景常新。又因固有的文化極其優(yōu)越，所以其同化力甚大。雖屢經(jīng)改變，而仍不失其本來(lái)。經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)久的時(shí)間，養(yǎng)成極堅(jiān)強(qiáng)的民族性，而形成極偉大的民族。
　　各民族的起源發(fā)達(dá)，以及互相接觸、漸次同化，自然要待后文才能詳論�，F(xiàn)在且先作一個(gè)鳥瞰。
　　中華最初建國(guó)的主人翁，自然是漢族。漢族是從什么地方遷徙到中國(guó)來(lái)的呢？現(xiàn)在還不甚明白①。既入中國(guó)以后，則是從黃河流域向長(zhǎng)江流域、粵江流域漸次發(fā)展的。古代的三苗國(guó)，所君臨的是九黎之族，而其國(guó)君則是姜姓①。這大約是漢族開拓長(zhǎng)江流域最早的。到春秋時(shí)代的楚，而益形進(jìn)化。同時(shí)，沿海一帶，有一種斷發(fā)文身的人，古人稱之為越②。吳、越的先世，都和此族人雜居。后來(lái)秦開廣東、廣西、福建為郡縣，所取的亦是此族人之地。西南一帶有濮族③。西北一帶有氐、羌。西南的開拓，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚起，至漢開西南夷而告成。西北一帶的開拓，是秦國(guó)的功勞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦西并羌戎，南取巴、蜀，而現(xiàn)今的甘肅和四川，都大略開辟。
　　在黃河流域，仍有山戎和獫狁，和漢族雜居。狁，亦稱為胡，就是后世的匈奴。山戎，大約是東胡之祖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，黃河流域，和熱、察、綏之地，都已開辟。此兩族在塞外的，西為匈奴，東為東胡。東胡為匈奴所破，又分為烏桓和鮮卑。胡、羯④、鮮卑、氐、羌，漢時(shí)有一部分入居中國(guó)。短時(shí)間不能同化，遂釀成五胡之亂。經(jīng)過(guò)兩晉南北朝，才泯然無(wú)跡。
　　隋唐以后，北方新興的民族為突厥。回紇，現(xiàn)在通稱為回族①。西南方新興的民族為吐蕃，現(xiàn)在通稱為藏族。東北則滿族肇興，金、元、清三代，都是滿族的分支。于是現(xiàn)在的蒙古高原，本為回族所據(jù)者，變?yōu)槊晒湃说母鶕?jù)地，回族則轉(zhuǎn)入新疆。西南一帶，苗、越、濮諸族的地方，亦日益開辟。
　　總而言之：中華的立國(guó)，是以漢族為中心�；蛞哉�治的力量，統(tǒng)治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有時(shí)，漢族的政治勢(shì)力不競(jìng)，暫為他族所征服，而以其文化程度之高，異族亦必遵從其治法。經(jīng)過(guò)若干時(shí)間，即仍與漢族相同化。現(xiàn)在滿、蒙、回、藏和西南諸族，雖未能和漢族完全同化，而亦不相沖突。雖然各族都有其語(yǔ)文，而在政治上、社交上通用最廣的，自然是漢語(yǔ)和漢文。宗教則佛教盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。滿族和西南諸族，亦各有其固有的信仰。漢族則最尊崇孔子�？鬃又�教，注重于人倫日用之間，以至于治國(guó)平天下的方略，不具迷信的色彩。所以數(shù)千年來(lái)，各種宗教在中國(guó)雜然并行，而從沒有爭(zhēng)教之禍。我國(guó)民族的能團(tuán)結(jié)，確不是偶然的。
　　第三章?中國(guó)疆域的沿革
　　歷史上東西洋的界線，是亞洲中央的蔥嶺，而不是歐、亞兩洲的界線。蔥嶺以東的國(guó)家和蔥嶺以西的國(guó)家，在歷史上儼然成為兩個(gè)集團(tuán)；而中國(guó)則是歷史上東洋的主人翁。
　　普通人往往有一種誤解：以為歷史上所謂東洋，系指亞洲而言；西洋系指歐洲而言。其實(shí)河川、湖泊，本不足為地理上的界線。烏拉山雖長(zhǎng)而甚低，高加索山雖峻而甚短，亦不能限制人類的交通。所以歷史上東西洋的界線，是亞洲中央的蔥嶺，而不是歐、亞兩洲的界線。蔥嶺以東的國(guó)家和蔥嶺以西的國(guó)家，在歷史上儼然成為兩個(gè)集團(tuán)；而中國(guó)則是歷史上東洋的主人翁。
　　蔥嶺以東之地，在地勢(shì)上可分為四區(qū)。
　�。ㄒ唬┲袊�(guó)本部，包括黃河、長(zhǎng)江、粵江三大流域。
　�。ǘ�）蒙古新疆高原，以阿爾泰山系和昆侖山系的北干和青藏高原、中國(guó)本部及西伯利亞分界。中間包一大沙漠。
　�。ㄈ�）青海西藏高原，是亞洲中央山嶺蟠結(jié)之地，包括前后藏、青海、西康。
　　（四）關(guān)東三省，以昆侖北干延長(zhǎng)的內(nèi)興安嶺和蒙古高原分界。在地理上，實(shí)當(dāng)包括清朝咸豐年間割給俄國(guó)之地，而以阿爾泰延長(zhǎng)的雅布諾威、斯塔諾威和西伯利亞分界。
　　四區(qū)之中，最先發(fā)達(dá)的，自然是中國(guó)本部。古代疆域的記載，最早的是《禹貢》�！队碡暋匪�載，是否禹時(shí)的情形？頗可研究。即使承認(rèn)他是的，亦只是當(dāng)時(shí)聲教所至，而不是實(shí)力所及。論實(shí)力所及，則西周以前，漢族的重要根據(jù)地大抵在黃河流域。至春秋時(shí)，楚與吳、越漸強(qiáng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，巴、蜀為秦所并，而長(zhǎng)江流域始大發(fā)達(dá)。秦取今兩廣和安南之地，置桂林、南海、象郡，福建之地置閩中郡，而南嶺以南，始入中國(guó)版圖。
　　其對(duì)北方，則戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏有上郡；趙有云中、雁門、代郡；燕開上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東五郡①，而熱、察、綏和遼寧省之地，亦入中國(guó)版圖。其漠北和新疆省，是漢時(shí)才征服的。但此等地方，未能拓為郡縣，因國(guó)威的張弛，而時(shí)有贏縮。
　　青海，漢時(shí)為羌人所據(jù)。西藏和中國(guó)無(wú)甚交涉。唐時(shí)，吐蕃強(qiáng)盛，而其交涉始繁。元初征服其地，行政上隸屬于宣政院。
　　總而言之：漢唐盛時(shí)，均能包括今之蒙古、新疆。至西藏之屬于中國(guó)，則系元、清時(shí)代之事。但當(dāng)秦開南越時(shí)，我國(guó)即已包有后印度半島的一部。至漢時(shí)，并以朝鮮半島的北部為郡縣。唐以后，此兩半島均獨(dú)立為國(guó)，我國(guó)迄未能恢復(fù)②。中國(guó)疆域的贏縮，大略如此。
　　至于政治區(qū)劃：則據(jù)《禹貢》所載，大約今河北、山西，是古代的冀州。山東省分為青、兗二州。江蘇、安徽的淮水流域是徐州，江以南為揚(yáng)州。河南和湖北的一部是豫州。自此南包湖南是荊州。四川是梁州。陜、甘，是雍州。秦時(shí)，此等地方和戰(zhàn)國(guó)時(shí)新開之地，分為三十六郡。而桂林、南海、象、閩中四郡在其外。漢時(shí)十三州，大略古代的冀州析而為幽、冀、薊三州。關(guān)中屬司隸校尉。甘肅稱涼州。荊、揚(yáng)、青、徐、兗、豫，疆域略與古同。四川稱益州，兩廣稱交州。唐時(shí)，今河北省為河北道。山西省為河?xùn)|道。陜西省為關(guān)內(nèi)道。甘肅、寧夏為隴右道。山東、河南為河南道。江蘇、安徽的江以北為淮南道。其江以南及湖南、江西、浙江、福建為江南道。湖北和湖南、四川，陜西的一部分為山南道。四川之大部分為劍南道。兩廣為嶺南道。后來(lái)區(qū)劃又較詳，而宋代的分路，大略沿之。元代疆域最廣，始創(chuàng)行省之制。現(xiàn)在的河北、山西、直隸為中書省。河南、山東及江蘇、安徽的北部、湖北省的大部分為河南省。江蘇、安徽的南部和浙江、福建為江浙省。江西和廣東為江西省。湖北的一小部分和湖南、廣西為湖廣省。云南、四川，疆域略和現(xiàn)在相像。陜西包括現(xiàn)在甘肅的大部分，而寧夏和甘肅西北境，別為甘肅省。遼寧為遼陽(yáng)省。明清兩代的區(qū)劃略和現(xiàn)代相近。不過(guò)明代陜、甘、蘇、皖、湘、鄂都不分，所以清代所謂十八省者，在明代只有十五。清代將中國(guó)本部分成十八省。新疆和關(guān)東三省，則系末年始改省制的。其時(shí)共得行省二十二。其西康、熱河、察哈爾、綏遠(yuǎn)、寧夏、青海，則到民國(guó)才改為省制的。
　　第四章?本國(guó)史時(shí)期的劃分
　　大體言之，我國(guó)的歷史，可劃分為上古、中古、近世、現(xiàn)代四個(gè)時(shí)期。這是大概的劃分。若更求其詳，則每一時(shí)期中，亦可更分幾個(gè)小階段。
　　歷史事實(shí)，前后相銜。強(qiáng)欲分之，本如“抽刀斷流，不可得斷”。但是為明了變遷大勢(shì)起見，把歷史劃分為幾個(gè)時(shí)期，也是史家常用的法子。
　　中國(guó)的歷史，當(dāng)分幾期，這是顯而易見的。三代以前，我國(guó)還是個(gè)列國(guó)并立的世界，當(dāng)劃為一期。自秦以后，便入于統(tǒng)一的時(shí)代了。自此，直至近世和歐人接觸以前，內(nèi)部的治化，雖時(shí)有變遷，對(duì)外的形勢(shì)，并時(shí)有漲縮；然而大體上，總是保守其閉關(guān)獨(dú)立之舊約。這個(gè)當(dāng)劃為一期。從中歐交通以后，至民國(guó)成立之前，其間年代，雖遠(yuǎn)較前兩期為短；然這是世運(yùn)的進(jìn)行，加我以一個(gè)新刺戟，使之脫離閉關(guān)自守之策，進(jìn)而列于世界列國(guó)之林的，亦當(dāng)劃為一時(shí)期。民國(guó)成立，至今不過(guò)二十二年，卻是我國(guó)改良舊治化，適應(yīng)新環(huán)境的開始，一切都有更始的精神。以后無(wú)窮的希望，都將于此植其基。其當(dāng)另劃為一期，更不待言。
　　所以自大體言之，我國(guó)的歷史，可劃分為上古、中古、近世、現(xiàn)代四個(gè)時(shí)期。這是大概的劃分。若更求其詳，則每一時(shí)期中，亦可更分幾個(gè)小階段。
　　在上古時(shí)期，巢、燧、羲、農(nóng)，略見開化的跡象。自黃帝御宇，東征西討，疆域大拓。自此稱為天子的，其世系都有可考。雖然實(shí)際還是列國(guó)并立，然已有一個(gè)眾所認(rèn)為共主的，這是政治情勢(shì)的一個(gè)轉(zhuǎn)變。東周以后，我民族從各方面分別發(fā)展。地丑德齊之國(guó)漸多，王朝不復(fù)能號(hào)令天下。號(hào)令之權(quán)，移于“狎主齊盟”的霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，霸主的會(huì)盟征伐，又不能維系人心了。諸侯各務(wù)力征，互相兼并，到底從七國(guó)并而為一國(guó)。雜居的異族，亦于此競(jìng)爭(zhēng)劇烈之秋，為我所攘斥，所同化。隆古社會(huì)的組織，至此時(shí)代，亦起劇烈的變遷。學(xué)術(shù)思想，在這時(shí)代，亦大為發(fā)達(dá)而放萬(wàn)丈的光焰，遂成上古史的末期。
　　中古史中：秦漢兩代，因內(nèi)國(guó)的統(tǒng)一而轉(zhuǎn)而對(duì)外。于是有秦皇漢武的開邊。因封建制度的鏟除，而前此層累的等級(jí)漸次平夷；而君權(quán)亦因此擴(kuò)張。實(shí)際上，則因疆域的廣大，而政治日趨于疏闊；人民在政治上的自由，日以增加；而社會(huì)亦因此而更無(wú)統(tǒng)制。競(jìng)爭(zhēng)既息，人心漸入于寧?kù)o，而學(xué)術(shù)思想，亦由分裂而入于統(tǒng)一。這是第一期。因兩漢的開拓，而有異族入居塞內(nèi)的結(jié)果。因疆域廣大，亂民蜂起之時(shí)，中央政府不能鎮(zhèn)壓，而地方政府之權(quán)不得不加重，于是有后漢末年的州郡握兵，而成三國(guó)的分裂。晉代統(tǒng)一未久，又有五胡亂華之禍。卒致分裂為南北朝。直至隋代統(tǒng)一，而其局面乃打破。這是第二期。隋唐之世，從積久戰(zhàn)亂之余，驟見統(tǒng)一，民生稍獲蘇息，國(guó)力遂復(fù)見充實(shí)。對(duì)外的武功，回復(fù)到秦漢時(shí)代的樣子。這是第三期。唐中葉以后，軍人握權(quán)，又入于分裂時(shí)代。其結(jié)果，則政治上的反動(dòng)，為宋代的中央集權(quán)。而以國(guó)力疲敝之政，異族侵入，莫之能御，遂有遼、金、元的相繼侵入。明代雖暫告恢復(fù)，亦未能十分振作，而清室又相繼而來(lái)。這是第四期。
　　近世這一期，是我們現(xiàn)在直接承其余緒而受其影響的。清朝雖亦是異族，然其對(duì)于中國(guó)的了解，較胡元為深。其治法遵依中國(guó)習(xí)慣之處，亦較胡元為多。因其能遵依中國(guó)的習(xí)慣而利用中國(guó)的國(guó)力，所以當(dāng)其盛世，武功文治，亦有可觀。假使世界還是中古時(shí)期的樣子，則我們現(xiàn)在，把這客帝驅(qū)除之后，就更無(wú)問(wèn)題了。然而閉關(guān)的好夢(mèng)，已成過(guò)去了。歐風(fēng)美風(fēng)，相逼而來(lái)，再不容我們的酣睡。自五口通商以后，而門戶洞開，而藩屬喪失，外人的勢(shì)力，深入內(nèi)地，甚至劃為勢(shì)力范圍，創(chuàng)作瓜分之論；又繼之以均勢(shì)之說(shuō)。中國(guó)乃處于列強(qiáng)侵略之下，而轉(zhuǎn)冀幸其互相猜忌，維持均勢(shì)，以偷旦夕之安。經(jīng)濟(jì)的侵略，其深刻，既為前此所無(wú)；思想的變動(dòng)，其劇烈，亦非前此所有。于是狂風(fēng)橫雨，日逼于國(guó)外，而軒然大波，遂起于國(guó)中了。所以近世史可分為兩個(gè)小期。西力業(yè)已東漸，我國(guó)還冥然罔覺，政治上、社會(huì)上，一切保守其舊樣子，為前一期。外力深入，不容我不感覺，不容我不起變化，為后一期。五口通商，就是這前后兩期的界線。
　　現(xiàn)代史是我們受了刺激而起反應(yīng)的時(shí)代。時(shí)間雖短，亦可分作兩期。革命之初，徒浮慕共和的美名，一切事都不徹底，所以釀成二十年來(lái)的擾亂。自孫中山先生確定三民主義、五權(quán)憲法，為我民族奮斗、國(guó)家求治的方針，對(duì)內(nèi)則鏟除軍閥，以求政治的清明；對(duì)外則聯(lián)合被壓迫民族，廢除不平等條約，以期國(guó)際關(guān)系的轉(zhuǎn)變。雖然革命尚未成功，然而曙光已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。
　　以上只是指示一個(gè)大勢(shì)，以下再舉史實(shí)以證明之。
　　第二編
　　上古史
　　我國(guó)現(xiàn)在所吸合的民族甚多，而追溯皇古之世，則其為立國(guó)之主的，實(shí)在是漢族。漢族是從什么地方遷徙到中國(guó)來(lái)的呢？這個(gè)在現(xiàn)在還是待解決的問(wèn)題。與其武斷，無(wú)寧闕疑了。
　　第一章?我國(guó)民族的起源
　　古書所載，類乎神話的史跡很多，現(xiàn)在也還沒有深切的研究。其開化跡象，確有可征的，當(dāng)推三皇五帝。三皇五帝，異說(shuō)亦頗多。
　　我國(guó)現(xiàn)在所吸合的民族甚多，而追溯皇古之世，則其為立國(guó)之主的，實(shí)在是漢族。漢族是從什么地方遷徙到中國(guó)來(lái)的呢？這個(gè)在現(xiàn)在，還是待解決的問(wèn)題。從前有一派人，相信西來(lái)之說(shuō)。他們說(shuō)：據(jù)《周官?大宗伯》和《典瑞》的鄭注：古代的祭地祗，有昆侖之神和神州之神的區(qū)別。神州是中國(guó)人現(xiàn)居之地①，則昆侖必是中國(guó)人的故鄉(xiāng)了。昆侖在什么地方呢？《史記?大宛列傳》說(shuō)：“漢使窮河源，河源出于闐”“天子案古圖書，名河所出山曰昆侖”。這所指，是現(xiàn)在于闐河上源之山。所以有人說(shuō)：漢族本居中央亞細(xì)亞高原，從現(xiàn)在新疆到甘肅的路，入中國(guó)本部的。然而鄭注原出緯書。緯書起于西漢之末，不盡可信。河源實(shí)出青海，不出新疆。指于闐河源為黃河之源，本系漢使之誤；漢武帝乃即仍其誤，而以古代黃河上源的山名，為于闐河上源的山名，其說(shuō)之不足信，實(shí)在是顯而易見的。漢族由來(lái)，諸說(shuō)之中，西來(lái)說(shuō)較強(qiáng)；各種西來(lái)說(shuō)之中，引昆侖為證的，較為有力；而其不足信如此，其他更不必論了。民族最古的事跡，往往史籍無(wú)征。我國(guó)開化最早，又無(wú)他國(guó)的史籍可供參考。掘地考古之業(yè)，則現(xiàn)在方始萌芽。所以漢族由來(lái)的問(wèn)題，實(shí)在還未到解決的機(jī)會(huì)。與其武斷，無(wú)寧闕疑了①。
　　現(xiàn)在所能考究的，只是漢族既入中國(guó)后的情形。古書所載，類乎神話的史跡很多，現(xiàn)在也還沒有深切的研究。其開化跡象，確有可征的，當(dāng)推三皇五帝。三皇五帝，異說(shuō)亦頗多。似乎《尚書大傳》燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇，《史記?五帝本紀(jì)》黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝之說(shuō)，較為可信②。燧人、伏羲皆風(fēng)姓。神農(nóng)姜姓。黃帝姬姓。燧人氏，鄭注《易緯通卦驗(yàn)》，說(shuō)他亦稱人皇③。而《春秋命歷序》說(shuō)：人皇出旸谷，分九河。伏羲氏都陳。神農(nóng)氏都陳徙魯。黃帝邑于涿鹿之阿①。據(jù)地理看來(lái)，似乎風(fēng)姓、姜姓的部落在河南，姬姓則在河北。燧人氏，《韓非子》說(shuō)他因“民食果蓏蜯蛤，腥臊多害腸胃”，乃發(fā)明鉆木取火之法，教民熟食②。這明是搜集和漁獵時(shí)代的酋長(zhǎng)。伏羲氏，亦作庖犧氏。昔人釋為“能馴伏犧牲”，又釋為“能取犧牲，以充庖廚”，以為是游牧?xí)r代的酋長(zhǎng)。然而伏羲二字，實(shí)在是“下伏而化之”之意，見于《尚書大傳》③。其事跡，則《易?系辭》明言其作網(wǎng)罟而事佃漁。其為漁獵時(shí)代的酋長(zhǎng)，亦似無(wú)疑義。從前的人，都說(shuō)人類的經(jīng)濟(jì)，是從漁獵進(jìn)而為游牧，游牧進(jìn)而為耕農(nóng)。其實(shí)亦不盡然。人類經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化，實(shí)因其所居之地而異。大抵草原之地，多從漁獵進(jìn)入游牧；山林川澤之地，則從漁獵進(jìn)為耕農(nóng)。
　　神農(nóng)氏，亦稱烈山氏�！傲疑健倍�字，似即《孟子》“益烈山澤而焚之”的烈山④，為今人所謂“伐栽農(nóng)業(yè)”。則我國(guó)民族居河南的，似乎并沒經(jīng)過(guò)游牧的階段，乃從漁獵徑進(jìn)于耕農(nóng)。黃帝，《史記》言其“遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)”，這確是游牧部落的樣子。涿鹿附近，地勢(shì)亦很平坦，適宜于游牧。我國(guó)民族居河北的，大約是以游牧為業(yè)。游牧之民，強(qiáng)悍善戰(zhàn)；農(nóng)耕之民，則愛尚平和；所以阪泉涿鹿之役，炎族遂非黃族之?dāng)沉刷佟?br /> 　　阪泉涿鹿，昔人多以為兩役。然《史記?五帝本紀(jì)》，多同《大戴禮記》的《五帝德》《帝系姓》兩篇，而《大戴禮記》只有黃帝和炎帝戰(zhàn)于阪泉之文，更無(wú)與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之事。而且蚩尤和三苗，昔人都以為是九黎之君②。而三苗和炎帝，同是姜姓。又阪泉、涿鹿，說(shuō)者多以為一地③。所以有人懷疑這兩役就是一役；蚩尤、炎帝，亦即一人。這個(gè)亦未可斷定。然而無(wú)論如何，總是姜姓和姬姓的爭(zhēng)戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)此次戰(zhàn)役而后，姬姓的部落就大為得勢(shì)。顓頊、帝嚳、堯、舜，稱為共主的，莫非黃帝的子孫了④。
　　我國(guó)歷史，確實(shí)的紀(jì)年起于共和。共和元年，在民國(guó)紀(jì)元前二千七百五十二年，公元前八百四十一年。自此以上，據(jù)《漢書?律歷志》所推，周代尚有一百九十二年，殷代六百二十九年，夏代四百三十二年。堯、舜兩代，據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》，堯九十八年，舜三十九年。如此，唐堯元年，在民國(guó)紀(jì)元前四千一百四十二年，公元前二千二百三十一年；三皇之世，距今當(dāng)在五千年左右了。
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