《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義價值理論研究》：
　　五、價值的奧秘源于人的既定性和超越性的矛盾
　　人類自從通過勞動實現(xiàn)了物種的提升以后，便逸出了動物物種的生物遺傳的軌道，確切地說，依靠生物遺傳而實現(xiàn)的進化便被擠向了邊緣或后臺，代之而起的是社會遺傳和文化遺傳，它們成為人類社會的價值積累、遞增和增殖的基本渠道，是人類發(fā)展的根本性機制。先前人們創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、生產(chǎn)工具、各種生活器具及環(huán)境條件等作為生活條件構(gòu)成了后一代人生存和活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，前一代人的生產(chǎn)經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、交往經(jīng)驗、管理經(jīng)驗、思維經(jīng)驗、文化產(chǎn)品以及作為固化這些經(jīng)驗的各種制度、規(guī)范則構(gòu)成了后一代人活動的社會條件和精神條件，即使是失敗的經(jīng)驗、犯錯誤的教訓(xùn)，對后人也都具有著重要的指導(dǎo)意義。所有這些東西都是作為財富，物質(zhì)的財富和精神的財富而存在的。任何一代人都是在前一代人形成的基礎(chǔ)上開始自己的活動，他們從前一代人那里學(xué)習(xí)、接受了各種成果，學(xué)會了對各種器具的使用，學(xué)會了如何進行生產(chǎn)和生活的方法，然后義開始自己的創(chuàng)造，為自己的后代留下自己的成果，人類就是這么通過一代一代的延續(xù)、一代人又一代人的活動來實現(xiàn)自己的存在和發(fā)展的。這種一代又一代的活動的展開和延續(xù)，就是社會，就是歷史。
　　從歷時態(tài)的角度看，每一代人、每一個人都是一種“中間物”的存在，他繼承著前人，又開啟著后人，他是前人和后人之間的中介。從同時態(tài)的角度看，他也是一種“中介性”的存在。這可以從兩個方面來理解，一方面，直觀地看，每個人都承擔(dān)著各種角色，承擔(dān)著各種關(guān)系。每個人都中介著其他的人，也被其他的人所中介，各種社會關(guān)系就是這種互為中介的關(guān)系，在中介中并通過中介而存在的關(guān)系。另一方面，深入地觀察，你自己就是自己的中介，你是自己的需要和需要對象的中介，所以需要才是你的需要，對象才是你的對象；你為了滿足某種需要，就得付諸行動，這樣你自己的活動就是需要和需要滿足之間的中介；你確立了一種目的，就得動員起自身的力量、意志為達到這個目的而活動，于是你就把自己當(dāng)作是一種手段，成為目的和對象之間的一個中介；你的當(dāng)下存在也是你的過去存在和未來存在之間的中介，你的生活就是你作為個體存在和類生活之間的中介。每個人都是存在和活動的統(tǒng)一，實體和關(guān)系的統(tǒng)一，為我的存在和為他的存在的統(tǒng)一，作為目的和作為手段的統(tǒng)一�？档抡f，“人是目的”，是一種目的性存在，因此不應(yīng)把人當(dāng)作手段。在反對封建神學(xué)把人看作是神的手段，反對專制制度不把人當(dāng)人的意義上，在人道主義的意義上，康德說出了一個重要的甚至是偉大的真理，這句名言也被千百萬的人所引用。但實際上，康德只說對了一半，人是目的，同時也是手段，既是別人的手段，也是自己的手段，人是目的和手段的統(tǒng)一。不僅如此，造成這種目的和手段的分裂的，不是別人，不是神，恰恰是人自己，是人們的活動中的社會分工，是分工產(chǎn)生的私有制和階級對立。一些人之所以只成為手段是另一些人只作為目的的產(chǎn)物，是勞動和享受、生產(chǎn)和消費為不同的人所承擔(dān)的結(jié)果。所以，在馬克思看來，這種不合理的存在，不是人們都認識到“人是目的”這個觀念這個真理就能消除的；相反，只有在現(xiàn)實中消滅了不合理的分工形式，才能真正消除不把人當(dāng)人、不把人當(dāng)目的的各種觀念。而消滅不合理分工的條件卻是由歷史提供的。馬克思深刻地指出，人的根本就是人自身。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，是這些社會關(guān)系、這些關(guān)系的性質(zhì)，才使人成為他曾經(jīng)所是的那個樣子，成為現(xiàn)在的這個樣子的。
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