《文藝復(fù)興》標(biāo)志著一個(gè)偉大時(shí)代的開(kāi)始。本書(shū)用整合法敘述文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人生活的各個(gè)方面。“文藝復(fù)興”一詞在本書(shū)中僅指意大利而言。 從本質(zhì)上講,文藝復(fù)興是由少數(shù)聰明人操縱大多數(shù)單純的人而達(dá)成的經(jīng)濟(jì)拓展,文藝復(fù)興文化是建立在窮人背上的一種貴族文化,文藝復(fù)興時(shí)期的政治是由商業(yè)的寡頭和軍事上的獨(dú)裁取代共和政體,在道德上,它是一種異教的反叛,腐蝕了宗教理論的道德尺碼,放縱人類(lèi)的本能,隨心所欲地使用工商業(yè)的財(cái)富。文藝復(fù)興恢復(fù)了古典文化,也結(jié)束了東方精神千年來(lái)在歐洲的統(tǒng)治,更將啟蒙的種子傳播到法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、佛蘭德斯及西班牙。觀念、道德及藝術(shù)的思潮不斷地從意大利向北流了一個(gè)世紀(jì),在1500年至1600年之間,所有的西歐國(guó)家都承認(rèn)她是新的科學(xué)、藝術(shù)及人文主義的文明之母。
◎美國(guó)著名學(xué)者威爾�6�1杜蘭特夫婦用時(shí)四十余年寫(xiě)就的巨著,基本上涵蓋了每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)國(guó)家,是名副其實(shí)的“世界文明史”。
◎榮獲美國(guó)普利策獎(jiǎng)的傳世經(jīng)典,杜威、季羨林、湯一介等著名學(xué)者隆重推薦
◎西方學(xué)者稱(chēng)威爾�6�1杜蘭特的《世界文明史》是一部“把無(wú)羈的熱情和橫溢的才華完美地結(jié)合在一起的文化史的不朽巨著”
◎臺(tái)灣學(xué)者譽(yù)之為 “20世紀(jì)的《史記》,人類(lèi)文明的《離騷》”
◎全書(shū)闡釋人類(lèi)110多個(gè)世紀(jì)歷史,涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、 文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂(lè)等諸領(lǐng)域,極具可讀性
◎與純粹學(xué)術(shù)的呆板文風(fēng)完全不同,《世界文明史》是一部流暢優(yōu)美的“故事”總集
◎這是一部個(gè)人專(zhuān)著,而與眾手編纂有別; 這是一部“文明大典”,而與一般的史書(shū)有別; 這是一部頗具“史識(shí)”的歷史哲學(xué)著作,而與“流水賬”式的史書(shū)有別。
◎精裝修訂版,每?jī)?cè)改動(dòng)達(dá)上萬(wàn)處
◎內(nèi)文有近百幅精美插圖,圖文并茂
威爾·杜蘭特(Will Durant,1885-1981),先后在美國(guó)圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)接受高等教育,后來(lái)進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué),并在杜威的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué),1971年獲哥大博士學(xué)位。1926年,他出版了《哲學(xué)的故事》,獲得出乎意料的成功,隨后,他花了四十余年的時(shí)間完成了廣受好評(píng)的重要著作——11卷的《世界文明史》。 他于1968年獲得普利策獎(jiǎng),1977年獲得自由勛章獎(jiǎng)。終其一生,杜蘭特都致力于將哲學(xué)和知識(shí)從學(xué)術(shù)的象牙塔中解放出來(lái)。
第三章 | 美第奇的興起(1378—1464)
背景
意大利人稱(chēng)呼這個(gè)時(shí)代的來(lái)臨為“再生”,因?yàn)閷?duì)于他們而言,這是古典精神被野蠻人打斷了千年之后的一大復(fù)活。意大利人覺(jué)得,古典世界已在3至5世紀(jì)日耳曼和匈奴的入侵中死亡。哥特人的巨掌又粉碎了行將枯萎卻風(fēng)韻猶存的羅馬藝術(shù)與生活。哥特藝術(shù)入侵意大利,帶來(lái)了形式不穩(wěn)、裝飾古怪的建筑及粗糙、陰郁的先知和圣哲雕像。現(xiàn)在,感謝時(shí)間的考驗(yàn),那些留須的哥特人和長(zhǎng)髯的倫巴底人已被意大利人同化;感謝建筑家維特魯維亞和羅馬法庭廢墟的影響,古典的廊柱和橫梁再度構(gòu)成了冷靜、端莊的神廟和宮殿;感謝彼特拉克和百位意大利學(xué)者的努力,新發(fā)現(xiàn)的古典作品才能使意大利恢復(fù)西塞羅散文的純粹精簡(jiǎn)和維吉爾詩(shī)篇的成熟音律。意大利精神的陽(yáng)光即將穿透北方的濃霧。無(wú)論男女都從中世紀(jì)的恐懼牢籠中解放出來(lái),他們仰慕各種形式的美,使空氣中充滿復(fù)活的喜悅。意大利眼看就要再度年輕起來(lái)。
發(fā)表上述宣言的人距離文藝復(fù)興太近,而不能從歷史的時(shí)距中和它分歧的內(nèi)容中看清“再生”(文藝復(fù)興)。文藝復(fù)興不只是古典的恢復(fù)而已。首先它得花錢(qián)——中產(chǎn)階級(jí)的錢(qián):這些財(cái)富來(lái)自嫻熟的經(jīng)理和低薪的工人,來(lái)自為低價(jià)買(mǎi)進(jìn)高價(jià)賣(mài)出而作的危險(xiǎn)的東方航程和阿爾卑斯山脈的辛苦穿越,來(lái)自小心的計(jì)算、投資、貸款,來(lái)自累積的利息和分紅。直到盈余足夠滿足他們?nèi)怏w的需要,足夠買(mǎi)下議院、政府、情婦而有余,他們便聘請(qǐng)一位米開(kāi)朗基羅或提香,把金錢(qián)幻化成美,使財(cái)產(chǎn)帶著藝術(shù)的芳香。錢(qián)是一切文明的基礎(chǔ)。商人、銀行家和教會(huì)付款買(mǎi)下了古典再生所需的書(shū)稿。但解放文藝復(fù)興時(shí)代心靈和理性的也并非那些書(shū)稿,而是因中產(chǎn)階級(jí)興起所造成的現(xiàn)世主義,大學(xué)、知識(shí)和哲學(xué)的發(fā)展,研究法律所造成的現(xiàn)實(shí)心靈的敏銳,廣泛認(rèn)識(shí)世界所造成的心靈的開(kāi)闊,如此等等。意大利學(xué)者懷疑教會(huì)的教條,不再害怕地獄。教職人員被看成享樂(lè)者和俗人,不再受知識(shí)和倫理的限制,他那解放的感官毫不羞赧地欣賞男女藝術(shù)等美的化身。在自由使人毀于道德的混亂、分崩的個(gè)人主義和國(guó)家的奴役之前,新自由讓人創(chuàng)造了一個(gè)驚人的世紀(jì)(1434—1534年)。兩個(gè)嚴(yán)苛?xí)r代之間的插曲便是文藝復(fù)興。
為什么北意大利zui先經(jīng)歷復(fù)蘇的春天呢?該地的古羅馬世界尚未完全毀滅,城中還保有古老的建筑和回憶,現(xiàn)在更重新修訂了羅馬法律。古典藝術(shù)仍殘存于羅馬、維羅納、曼圖亞、帕多瓦等地;萬(wàn)神殿雖然已有1400年的歷史,仍是大家禮拜的地方;而西塞羅和愷撒為喀提林(Catiline)命運(yùn)辯論之聲在羅馬法庭仍依稀可聞。拉丁語(yǔ)仍是一種活的語(yǔ)言,意大利語(yǔ)只是它的和諧變調(diào)而已。異教的神祇、神話和儀式在多數(shù)人心中盤(pán)旋(或者以基督教的形式出現(xiàn))。意大利橫跨地中海,統(tǒng)領(lǐng)著這個(gè)古典文明和貿(mào)易的海灣。北意大利比歐洲其他地區(qū)更都市化、工業(yè)化,只有佛蘭德斯可望其項(xiàng)背。它從未遭遇過(guò)完全的封建制度,貴族反而臣屬于都市和商人階級(jí)。它是意大利其他各地與阿爾卑斯山彼側(cè)的歐洲之間,也是西歐與地中海沿岸之間的貿(mào)易通道,工商業(yè)已使它成為基督教世界中zui富庶的地區(qū)。這里勇敢的商人遍及各地,從法國(guó)的市集到黑海zui遠(yuǎn)的港口,無(wú)處不至。他們已習(xí)慣和希臘人、阿拉伯人、猶太人、埃及人、波斯人、印度人及中國(guó)人交易。他們已失去了他們的教條,也為意大利知識(shí)分子帶來(lái)不重教規(guī)的思想。這種情況和19世紀(jì)歐洲與異國(guó)信仰廣泛接觸所造成的結(jié)果相同。然而,商人的智慧,加上國(guó)家傳統(tǒng)、個(gè)性和自尊使意大利甚至在異教化的時(shí)候,也保存了天主教組織。羅馬教皇的經(jīng)費(fèi)從20個(gè)基督教領(lǐng)地沿著千條通道流向羅馬。羅馬教廷的教產(chǎn)也遍及意大利。教會(huì)為了報(bào)答意大利人的忠誠(chéng),慷慨地寬恕他們?nèi)怏w的罪惡,和藹地容忍(1545年的特倫特會(huì)議之前)那些自制的、尚未損壞人們虔誠(chéng)的異教哲學(xué)家。就這樣,意大利在財(cái)富、藝術(shù)和思想方面領(lǐng)先歐洲其他地區(qū)一個(gè)世紀(jì)之久。直到16世紀(jì),文藝復(fù)興已在意大利枯萎,法國(guó)、德國(guó)、荷蘭、英國(guó)和西班牙才開(kāi)出復(fù)興的花朵。文藝復(fù)興不是時(shí)間上的一個(gè)段落,而是一種生活和思想的方式,經(jīng)過(guò)商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響從意大利傳遍全歐。
它zui初的發(fā)源地是佛羅倫薩,正如北意大利孕育了它。經(jīng)過(guò)工業(yè)的組織、商業(yè)的拓展、財(cái)政家的經(jīng)營(yíng),“花之都”佛羅倫薩成為14世紀(jì)半島上除威尼斯以外zui富庶的城市。當(dāng)時(shí)的威尼斯人將所有精力用于快樂(lè)和財(cái)產(chǎn)的追求;佛羅倫薩人也許受了狂烈的半民主政體的刺激,發(fā)展出敏銳的心智及一切藝術(shù)的技巧,使該城被公認(rèn)為意大利的文化之都。黨派的爭(zhēng)執(zhí)提高了生活和思想的熱度,敵對(duì)的家族不只競(jìng)求權(quán)勢(shì),也爭(zhēng)相作為藝術(shù)的贊助人。zui后的刺激——不是zui初的——?jiǎng)t是科西莫�6�1美第奇(Cosimo de’Medici)貢獻(xiàn)出自己的機(jī)智、財(cái)產(chǎn)和宮殿以招待佛羅倫薩會(huì)議(1439年)的代表。那些前來(lái)討論東西基督教重聚的希臘教士與學(xué)者關(guān)于希臘文學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)非任何佛羅倫薩人可比,部分學(xué)者在佛羅倫薩演講,城中的精英紛紛前去受教。后來(lái)君士坦丁堡落入土耳其手中,很多希臘人逃離該地,移居到14年前他們?cè)芸畲某鞘。有人帶?lái)古典教本的書(shū)稿,有人演講希臘語(yǔ)言、詩(shī)和哲學(xué)。由于上述種種因素,佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)源地,也成為意大利的雅典。