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　　《中華文明史研究大系·文化史卷：中國(guó)農(nóng)業(yè)思想史》是一部總結(jié)我國(guó)農(nóng)業(yè)思想發(fā)展歷程的學(xué)術(shù)專著。全書(shū)分為上、中、下三編。上編和中編是對(duì)古代、近代農(nóng)業(yè)思想的全面梳理和總結(jié)，對(duì)各朝代重要人物農(nóng)業(yè)思想進(jìn)行系統(tǒng)闡述，著重介紹了他們的農(nóng)業(yè)思想、農(nóng)業(yè)主張及對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的影響和作用。下編則著眼于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)業(yè)思想，通過(guò)對(duì)五四以來(lái)直至改革開(kāi)放后近百年中國(guó)農(nóng)業(yè)思想的梳理，使讀者對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)思想的演變和得失有一個(gè)全面了解。論述從古到今，脈絡(luò)清晰，內(nèi)容翔實(shí)，頗具特色。

　　農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。
　　中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)。擺在人們面前的歷史事實(shí)耐人尋味：中國(guó)向來(lái)號(hào)稱農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，可是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以前，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一直處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；中國(guó)歷代統(tǒng)治者沒(méi)有人不標(biāo)榜重農(nóng)，可農(nóng)業(yè)仍然是弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者總是社會(huì)上最貧困的群體。在世界史上，導(dǎo)致政權(quán)更替的原因很多，如種族沖突、宗教矛盾、市民運(yùn)動(dòng)、軍事政變等，唯獨(dú)在中國(guó)，農(nóng)民起義每每成為政局動(dòng)亂和改朝換代的導(dǎo)火線。
　　對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的根源，國(guó)內(nèi)外學(xué)者可以說(shuō)是見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。但有一點(diǎn)是人們所公認(rèn)的，即探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)史問(wèn)題，離不開(kāi)農(nóng)業(yè)。研究中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)的發(fā)展和不發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的任務(wù)，但農(nóng)業(yè)是人類有意識(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是有思想動(dòng)機(jī)和行為能力的人。思想是行動(dòng)的原因，不是結(jié)果。因此，研究農(nóng)業(yè)史，離不開(kāi)對(duì)農(nóng)業(yè)思想史的探討。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展史上，農(nóng)業(yè)是一個(gè)歷久彌新的議題，原因也在這里。
　　當(dāng)然，研究歷史是為了走向未來(lái)�！皻v史是向后看的，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題——人的決策——是向前看的。因歷史學(xué)專注于過(guò)去，它們對(duì)錯(cuò)誤和進(jìn)步一樣關(guān)心”，所以，“為了學(xué)到教訓(xùn)或獲得洞察力而研究過(guò)去”，“可能是收益巨大的”，“我們忽略歷史便是以冒著不理解我們自己的風(fēng)險(xiǎn)為代價(jià)的”（[美]小羅伯特.B.�？藗惖�、羅伯特.F.赫伯特：《經(jīng)濟(jì)理論和方法史》（第4版），楊玉生、張鳳林等譯，張玉鳳校，第2頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2001年版）。撰寫(xiě)和研究《中國(guó)農(nóng)業(yè)思想史》，根本目的是為了促進(jìn)中國(guó)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
　　中國(guó)農(nóng)業(yè)思想史涵蓋的年代久遠(yuǎn)，資料可謂汗牛充棟。如果不僅僅是發(fā)思古之幽情，那么回顧中國(guó)農(nóng)業(yè)思想的歷史演變還應(yīng)當(dāng)關(guān)注兩個(gè)重點(diǎn)：其一，前人留下了怎樣的探索軌跡和智慧成果，值得我們總結(jié)汲取和發(fā)揚(yáng)光大；其二，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)未來(lái)發(fā)展而言還有哪些亟待破解的難題，需要我們通過(guò)對(duì)歷史的“反芻”尋求答案，汲取教訓(xùn)。例如，在中國(guó)古代，早在先秦時(shí)期，以農(nóng)為本的思想就已形成，各派學(xué)者都對(duì)此有所貢獻(xiàn)，“墨子提出以生財(cái)為本，實(shí)際上就是要以生產(chǎn)糧食為本”；“李悝指出農(nóng)業(yè)是人類的衣食之源，又是積累和國(guó)家財(cái)政收入的源泉”；商鞅“指出農(nóng)業(yè)是積累和國(guó)家財(cái)政收入的源泉，又為戰(zhàn)爭(zhēng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)”；“孟子強(qiáng)調(diào)要不違農(nóng)時(shí)”；“《管子》對(duì)李悝、商鞅所提的重農(nóng)理由有更深刻的分析”；“荀子提出開(kāi)源節(jié)流論，所謂開(kāi)源就是開(kāi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之源”；“韓非提出一個(gè)以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心的財(cái)富增值論”；“《呂氏春秋》有《上農(nóng)》篇，‘上農(nóng)’就是重農(nóng)”（葉世昌：《古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，第419-420頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版）。在農(nóng)業(yè)的土地分配、稅收制度、生產(chǎn)管理、環(huán)境保護(hù)、技術(shù)推廣、災(zāi)荒救濟(jì)等方面，中國(guó)古代的相關(guān)文獻(xiàn)非常豐富，彌足珍貴。
　　有些歷史學(xué)家對(duì)中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)總量曾在世界上名列前茅津津樂(lè)道，但同樣需要正視的是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活的另一個(gè)側(cè)面，這就是農(nóng)民的負(fù)擔(dān)日益加重，農(nóng)業(yè)的效益增長(zhǎng)乏力，而且歷代的財(cái)政經(jīng)濟(jì)改制不僅效率遞減，甚至加重了對(duì)農(nóng)民的搜刮。前者如有的研究者所說(shuō)：“我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民賦役負(fù)擔(dān)的規(guī)律是：每一個(gè)封建王朝的農(nóng)民負(fù)擔(dān)基本上都是直線上升的。農(nóng)民負(fù)擔(dān)的最低點(diǎn)總是在每一個(gè)封建王朝的前期，特別是開(kāi)國(guó)時(shí)期；而其高峰點(diǎn)總是出現(xiàn)在它的后期。從我國(guó)封建社會(huì)歷史的總過(guò)程來(lái)看，農(nóng)民負(fù)擔(dān)則是曲線上升的。這條農(nóng)民負(fù)擔(dān)曲線愈爬愈高，反映了農(nóng)民的賦役負(fù)擔(dān)一代比一代加重，農(nóng)民負(fù)擔(dān)總額像滾雪球一樣愈滾愈大。農(nóng)民負(fù)擔(dān)達(dá)到高峰點(diǎn)的時(shí)候，接踵而至的便是大規(guī)模的農(nóng)民起義�！保ń瓥|平：《序》，中華人民共和國(guó)財(cái)政部《中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)史>編輯委員會(huì)編著：《中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)史》（第1卷），中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社1991年版）后者也即歷史學(xué)家所關(guān)注的“黃宗羲定律”。
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　　《中華文明史研究大系·文化史卷：中國(guó)農(nóng)業(yè)思想史》：
　　第八節(jié) 王莽的王田論
　　王莽（前45-23），字巨君，是漢元帝王皇后之侄。初任黃門郎、射聲校尉等職，后受封新都侯，歷任騎都尉、光祿大夫及侍中、大司馬、大將軍等職。公元元年又被封為太傅，號(hào)安漢公，位在三公之上。公元5年，漢平帝死，他立兩歲的孺子?jì)霝榈郏⒆苑Q“假皇帝”。公元8年，廢孺子?jì)攵Q帝，改國(guó)號(hào)為“新”，并推行了一套所謂的改制新政，內(nèi)容包括土地、工商、貨幣等經(jīng)濟(jì)政策的變動(dòng)，其中與農(nóng)業(yè)有關(guān)的是他提出的王田制。
　　王莽在始建國(guó)元年（9）發(fā)布的實(shí)行王田制的詔令中，對(duì)前代的土地制度作了一番評(píng)判，他認(rèn)為：“古者，設(shè)廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅，則國(guó)給民富而頌聲作，此唐虞之道，三代所遵行也。秦為無(wú)道，厚賦稅以自供奉，罷民力以極欲，壞圣制，廢井田。是以兼并起，貪鄙生，強(qiáng)者規(guī)田以干數(shù)，弱者曾無(wú)立錐之居�！瓭h氏減輕田租，三十而稅一，常有更賦，罷癃咸出，而豪民侵陵，分田劫假，厥名三十稅一，實(shí)什稅五也。父子夫婦終年耕蕓，所得不足以自存。故富者犬馬余菽粟，驕而為邪；貧者不厭糟糠，窮而為奸，具陷于辜，刑用不錯(cuò)�！保ā稘h書(shū)·王莽傳中》）顯而易見(jiàn)，王莽對(duì)秦漢的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況是極為不滿的，這種不滿主要體現(xiàn)在他對(duì)農(nóng)村貧富懸殊的抨擊上，而造成上述局面的根源又在于土地制度的敗壞，所以王莽把解決農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的著眼點(diǎn)放在土地方案的更新上。
　　王莽對(duì)三代以上的土地制度是推崇的，這也直接影響到他對(duì)王田制的設(shè)計(jì)。他在詔令中這樣宣布：“今更名天下田日王田，奴婢日私屬，皆不得買賣。其男口不盈八而田過(guò)一井者，分余田予九族鄰里鄉(xiāng)黨。故無(wú)田，今當(dāng)受田者，如制度。敢有非井田圣制無(wú)法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事。”（《漢書(shū)·王莽傳中》）這段文字包括以下幾層意思：首先，他把王田制也作為一種井田制，只不過(guò)所占土地?cái)?shù)額有所增加；其次，他規(guī)定土地所有權(quán)屬于君王，禁止買賣，實(shí)際上也就是取消了土地的私人占有；第三，對(duì)無(wú)地農(nóng)民實(shí)行授田，這是中國(guó)歷史上由政府向無(wú)地農(nóng)民分配土地的最初制度表述。總之，王田制的實(shí)質(zhì)是取消土地私有制，讓國(guó)家重新占有全部土地，在此基礎(chǔ)上仿行古代田制實(shí)行土地的有限使用。
　　但是，封建社會(huì)的土地私有是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它雖然具有內(nèi)在的矛盾性，也給西漢社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的危害，但相對(duì)于奴隸制時(shí)代的土地王有，畢竟是一種進(jìn)步的土地關(guān)系。要想解決封建土地的兼并痼疾，用心可謂良苦，但企圖開(kāi)歷史倒車，要現(xiàn)存的土地關(guān)系恢復(fù)到古老的形態(tài)，則無(wú)疑是開(kāi)錯(cuò)了藥方。在實(shí)際貫徹過(guò)程中，王田制所遇到的巨大阻力也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。盡管王莽實(shí)際上對(duì)大地主的既得利益觸及不多，卻仍遭到他們的反對(duì)。至于貧民，則根本無(wú)法獲得許諾中的土地。由于新朝政府一意孤行，王田制在全國(guó)造成了很大的混亂，終致民怨四起，“及坐買賣田宅……自諸侯卿大夫至于庶民，抵罪者不可勝數(shù)”。這樣，社會(huì)矛盾不是緩和了，而是加劇了，這使王莽不得不于始建國(guó)四年（12）頒令停止王田制的實(shí)施：“諸名食王田，皆得賣之，勿拘以法。犯私買賣庶人者，且一切勿治�！保ā稘h書(shū)·王莽傳中》）
　　王莽土地改制思想的出現(xiàn)是西漢時(shí)期日益尖銳的土地兼并現(xiàn)象的產(chǎn)物。在此之前，西漢就有人附和董仲舒的限田說(shuō)，提出對(duì)土地占有實(shí)行數(shù)量限制，如漢哀帝時(shí)的輔政之臣師丹便是其一。師丹（？-3），字仲公，瑯琊東武（今山東諸城）人，歷任大司馬、大司空等職。他認(rèn)為：“古之圣王，莫不設(shè)井田，然后治乃可乎。孝文皇帝承亡周亂秦兵革之后，天下空虛，故務(wù)勸農(nóng)桑，帥以節(jié)儉。民始充實(shí)，未有并兼之害，故不為民田及奴婢為限。今累世承平，豪富吏民訾數(shù)巨萬(wàn)，而貧弱俞困。蓋君子為政貴因循而重改作，然所以有改者，將以救急也，亦未可詳，宜略為限。”（《漢書(shū)·食貨志上》）對(duì)于師丹的提議，漢哀帝表示同意，他說(shuō)：“制節(jié)謹(jǐn)度以防奢淫，為政所先，百王不易之道也。諸侯王、列侯、公主、吏二干石及豪富民，多畜奴牌，田宅亡限，與民爭(zhēng)利。百姓失職，重困不足，其議限列�！保ā稘h書(shū)·哀帝紀(jì)》）至于具體的限額，當(dāng)時(shí)的丞相孔光、大司空何武主張：“諸侯王、列侯，皆得名田國(guó)中，列侯在長(zhǎng)安，公主名田縣道，及關(guān)內(nèi)侯、吏民名田皆毋過(guò)三十頃�！保ā稘h書(shū)·食貨志上》）這方案由于遭到外戚、貴族的反對(duì)而未實(shí)行。與此相比，王田制走得更遠(yuǎn)，所以也就缺乏實(shí)際的可行性。
　　王田制的曇花一現(xiàn)，證明了歷史發(fā)展的進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。對(duì)此，中郎區(qū)博似乎有所察覺(jué)。他在談到土地制度的復(fù)古之不可行時(shí)說(shuō)：“井田雖圣王法，其廢久矣。周道既衰，而民不從。秦知順民之心，可以獲大利也。故滅廬井而置阡陌，遂王諸夏，迄今海內(nèi)未見(jiàn)其弊。今欲違民心，追復(fù)干載絕跡，雖堯舜復(fù)起，而無(wú)百年之漸.弗能行也。天下初定，萬(wàn)民新附，誠(chéng)未可施行�！保ā稘h書(shū)·王莽傳中》）區(qū)博沒(méi)有直接非議井田制，但他明確肯定“滅廬井而置阡陌”是“順民之心”和“未見(jiàn)其弊”的革新之舉，這自然要比王莽聰明得多。
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